Tuesday, September 27, 2016

تفترق أمتى على ثلاثة و سبعين فرقة كلها فى النار الا واحدة

اصدقائنا يقولون انهم ليسوا فرقة و لا مذهب و لا طائفة..
لكن يأتونك بالحديث: تفترق أمتى على ثلاثة و سبعين فرقة كلها فى النار الا واحدة..
ثم يتجاوزون الحديث بالتأويل ويقولون انهم هم الفرقة الناجية...
لكن ألم تقولوا آنفا انكم لستم فرقة و لا مذهب و لا طائفة..
أم اننا توهمنا..


وحتى نرجع بكم من الجدل -الذى الافصح فيه و الاذكى يمر- الى العلم -الذى الاعلم فيه و الاذكى يمر-...أكمل نقطتى-انظروا منشورى الجدلى السابق- بالاشارة الى بحث الشيخ حاكم المطيرى-وهو مختص مختص فى علم الحديث - لحديث: تفترق أمتى على ثلاثة و سبيعن فرقة كلها فى النار الا واحدة...
يقول الرجل فى آخر بحثه العلمى الرزين الهادئ وهو حنبلى حتى لا تقولوا اننا اتينا لكم بعالم حديث اشعرى:
وعلى كل فكل طرق هذا الحديث مناكير وغرائب ضعيفة ومنكرة، وأحسنها حالا حديث أبي هريرة وهو حديث حسن، مع تساهل كبير في تحسينه لتفرد محمد بن عمرو به، وهو صدوق له أوهام خاصة في روايته عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ولهذا كان القدماء يتقون حديثه كما قال يحيى بن معين.
انتهى..
اقرؤا التفصيل هنا فالرجل دمر جميع روايات هذا الحديث الذى لم يروه لا البخارى و لا مسلم و رغم ضعفه وتضعيفه من قبل ابن حزم و ابن تيمية رحمة الله عليهما فان كل منهما قد استخدمه فى الحجاج والقياس..
وهذا طبيعى اذا اخذنا بعين الاعتبار ان ابن حزم و ابن تيمية هما اكبر جدليان فى تاريخ علماء الاسلام قاطبة..
وهذا ليس انتقاصا بل تقريرا لحقيقة..وخاصة فيما يخص وضع شيخ الاسلام..
فقط عندما نصل الى الاتفاق على ان هذا تقرير لحقيقة وليس انتقاص فاننا نكون قد بدأنا نخرج من بوتقة التقليد الاعمى...
فشخصيا اعتقد ان شيخ الاسلام ابن تيمية هو الوحيد الذى مازال فعلا يمارس تأثير هائل على التراث الاسلامى و على الواقع الاسلامى...
فكل الذين تأثروا به-وهم الاغلبية فى الواقع السنى حتى نكون منصفين- هم بكل بساطة واقعون تحت اسر فكرى و عقائدى هائل ولو لم يكونوا مدركون لذلك...
الاسلامية هى التيمية و من لم يدرك هذا ويقول لى انه ليس اسلامى لكنه تيمى فهو واهم مخدر لم يفهم بعد...
اذن رأى الشيخ القرضاوى السلبى فى الحديث اعلاه كان فى محله و قد شنع كالعادة عليه بسببه الكثيرون...
وهى قصة متكررة معروفة...
انظروا تخريج الشيخ حاكم المطيرى هنا
http://www.dr-hakem.com/portals/Content/?info=TmpJMEpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ%3D%3D.jsp 

ماذا لولم تدخل فرنسا للجزائر عام 1830!?

ماذا لولم تدخل فرنسا للجزائر عام 1830!?
وهذا سؤال موجه للطرفين الغريمين فى جزائر العز و الكرامة..
وهو قد يكون مأزق لهما فى آن معا..
هذا سؤال توصلت اليه منذ مدة ليست بالقصيرة و لا ادرى كيف أجيب..
فى الواقع شخصيا متخوف جدا من الاجابة..

الافكار لا يمكن ابدا ان تشكل تهديدا للانسان

لا يمكن ان تُشكل اى فكرة مهما كانت تهديدا للانسان.. الانسان هو الذى يمكن ان يشكل تهديدا للانسان بفهمه لتلك الفكرة..
واخطر الامثلة على الاطلاق التى رأيناها فى التاريخ و الواقع الاديان-خاصة الاديان الابراهيمية منها- و الشيوعية...
فمثلا من اكثر الامور التى عانى منها الاسلام و مازال فهم الناس له و اصرار الكثير منهم-من سلفية و شيعة و غيرهم- على ان فهمهم هم هو بالضبط الاسلام كما اراده محمدا صلى الله عليه وسلم..
وايضا الشيوعية ...ففعلا لا يوجد فيلسوف تضرر من اتباعه مثلما تضرر ماركس من اتباعه الذين تسموا باسمه من اللينينية و التروتسكية و الستالينية-وهى اسوءهم- و غيرها...

Monday, September 26, 2016

السماء أيس زرقاء

عندما نترجم مثال هايدغر Heidegger :
the sky is blue
الى العربية نقول:
السماء زرقاء..
السؤال الذى لم انتبه له من قبل: اين هى ال is فى الجملة العربية?
الجواب بكل بساطة غير موجودة لان العربية لا تحتوى على الرابط copula الانجليزى is ..
هذا الرابط فى الأنجليزية او الالمانية او اليونانية-لغة الفلسفة القديمة- يعبر عن الوجود الذى هو ال Being ...
بعض الترجمات العربية القديمة جدا للفلسفة اليونانية عبرت عن ال is -او بالاحرى نظيرها باليونانية- بالكلمة المنحوتة: أيس على منوال ليس التى هى ترجمة not ....
لكن هناك وجود آخر فى الالمانية و الأنجليزية و اليونانية هو ال is الذى يعبر عن ال Existence...وهذا ايضا غير موجود فى العربية..
اذن هناك Being و هناك Existence و هما مختلفان فلسفيا لكنهما غائبان فى اللغة العربية تماما..
ابن سينا الذى كانت لغته الام الفارسية التى تحتوى على النوعين من ال is هما ast و hast ولانه فهم بعمق هذه الورطة الفلسفية-اللغوية اقترح المصطلحين: واجب الوجود و ممكن الوجود للتعبير عن هذين النوعين المختلفين من الوجود..اى ان واجب الوجود هو الوجود Existence أما ممكن الوجود فهو أيس Being ..
لكن لا اعتقد اننا خرجنا من هذه الورطة: ليس لدينا اى كلمة تعبر عن الوجود باى من نوعيه!!!
واختم بالقول ان واجب الوجود وممكن الوجود هى مصطلحات ذات معنى مختلف بالكلية عند المتكلمين المعتزلة و الاشاعرة..

ابن ملكا حول الزمن

اذا قلنا ان الزمن هو مقدار الوجود لكان افضل من ان نقول-كما قال ارسطو- ان الزمن هو مقدار الحركة..
ابو البركات هبة الله ابن ملكا البصرى ثم البغدادى اليهودى ثم المسلم
اذن ابن ملكا يريد ان يرجع الزمن من عالم الفيزياء كما وضعه ارسطو الى عالم الميتافيزيقا...
انصحكم و نفسى بقراءة هذا الفيلسوف اكثر.. لانه حقيقة هذا الرجل كل مرة يفاجئنى...

Sunday, September 25, 2016

تعريف الجسم يتضمن الامتداد!

تعريف الجسم يتضمن الامتداد!.. هل يمكن ان يكون هناك شيئ آخر? نعم هناك التقليد الاعمى و المراء المدمر!!!...
الفيلسوف العبقرى كانط قسم القضايا التأكيدية affirmative judgments الى: قضايا تحليلية analytic وقضايا مؤلفة synthetic ..
القضية التحليلة هى القضية التى تكون فيها النتيجة محتواة فى المقدمة..
المثال الذى يعطيه كانط: كل الاجسام ممتدة..اذن النتيجة -ممتدة- هى ضمن تعريف -الجسم-..
القضية المؤلفة هى القضية التى لا تكون فيها النتيجة محتواة فى المقدمة لكن ذات علاقة..
مثال كانط: كل الاجسام ثقيلة...اذن النتيجة -ثقيلة- ليست جزء من تعريف -الجسم- ولو انها ذات علاقة..
لماذا اتيت بهذا الامر?
السبب الاول و هو الاهم: كل الرياضيات حسب كانط هى قضايا تأليفية لكنها معرفة سبقية a priori بمعنى انها لا تحتاج فى اكتسابها الى الحس..على العكس من القضايا اللحقية a posteriori التى تحتاج الى الحس وأكبر مثال على هذه المعرفة اللحقية الفيزياء و العلوم بصفة عامة...
ألاحظ هنا ملاحظة صغيرة ان الفيزياء النظرية وفقط الفيزياء النظرية من بين جميع العلوم ذات وضع خاص جدا لانها تنتمى حقيقة الى العالمين: عالم المعرفة السبقية مثل عالم الرياضيات و عالم المعرفة اللحقية مثل عالم العلوم..فهى اذن فى الوسط التام بالضبط...وهذا من حسن حظنا لا اقل و لا اكثر لاننا لم نكن نعرف هذا عندما دخلنا هذا المجال..
السبب الثانى و هو غير مهم: اعجبنى جدا-لاسباب مختلفة تماما- المثال الذى اعطاه كانط عن المعرفة التحليلية: كل الاجسام ممتدة... اذن الامتداد هو من ضمن تعريف الجسم حتى عندهم فى الالمانية-وهى لغة هائلة و جدية جدا و عميقة- و ليس هناك لا مجاز هنا و لا اى شيئ..أترون اين أرمى بهذه الملاحظة الجديدة?..لن اعلق اكثر و الفاهم بزاف يفهم!!!

Saturday, September 24, 2016

مرة أخرى احدى معجزات الرياضيات الكثيرة..


نرجع الى معشوقة كل النظريين الحقيقيين: الرياضيات..
أقدم مبرهنة من اعمق ما يكون و ايضا افيد ما يكون وكذلك قمة فى الاناقة و اللباقة..
نأخذ دالة f على مجال مغلق ونعتبر عدد حقيقي كيفى صغير e ..
مبرهنة وايستراس Weierstrass تنص على أنه مهما كانت الدالة f و مهما كان العدد الحقيقيى e فانه يمكننا تقريب الدالة f بكثير حدود من الدرجة n نرمز له مثلا ب P_n بحيث ان المسافة بين الدالة f و كثير الحدود P_n اصغر من e الذى يمكن ان نختاره صغير كما نريد...
اذن الدالة يمكن تقريبها باى دقة نريد بكثير حدود..وتذكروا انه ليس هناك ابدا دوال اسهل من كثيرات الحدود فى التعامل تحليليا و عدديا..
ربما يتسائل بعضكم: نحن نعرف كيف نقيس المسافة بين النقاط لكن كيف نقيس المسافة بين الدوال?..
المسافة بين دالتين التى تستخدمها المبرهنة اعلاه هى ما يسمى معيار norm شيبيشاف Chebyshev الذى يساوى القيمة المطلقة الاعظمية للفرق بين الدالتين...نقول ان فضاء كثيرات الحدود هو كثيف dense فى فضاء الدوال المستمرة بالنسبة لمعيار شيبيشاف...
عندما نقرب الدالة f بكثير حدود P_n من الدرجة n فاننا نرتكب خطأ هو بالضبط القيمة المطلقة للفرق بين f و P_n ..
نصل الآن الى واحد من اعظم مبرهنات الرياضيات : مبرهنة شبيشاف..
من اجل كل درجة n يوجد كثير حدود وحيد P_n يقرب الدالة f بحيث يكون الخطأ اصغرى اذا وفقط اذا اخذ الخطأ قيمته المطلقة الاعظمية فى n+2 نقطة و بحيث تهتز اشارة الخطأ بين هذه القيم الحدية..
الرياضيون وكذلك الفيزيائيون النظريون يحبون الوجود وكذلك الوحدانية!!...
اذن عرفنا ان تقريب الدالة بكثير حدود موجود و اكثر من هذا عرفنا ان هذا التقريب هو وحيد بخطأ اصغرى والشرط الضرورى و الكافى هو ان يأخذ الخطأ المرتكب قيمه العظمى و الصغرى فى عدد محدد من النقاط و بحيث اشارته تهتز بين هذه النقاط..
هذه المبرهنة هى الاساس لكل خوارزميات التقريب المينيماكس minimax approximation algorithms و اقوى هذه الخوارزميات هى خوارزمية ريماز Remez algorithm ...
هذه الخوارزميات تسمح لنا بتفادى حساب دوال معقدة جدا-قد يكون حسابها مكلف عدديا- و تعويض ذلك بحساب التقريب بكثير حدود خاصة ان هذا التقريب موجود ووحيد و يحقق خواص خارقة للعادة منها ان الخطأ اصغرى و يهتز فى مجال محدد بين قيمه الحدية..
وهذه احدى كرامات او بالاحرى معجزات الرياضيات..

Friday, September 23, 2016

اقدم لكم اعظم كتاب قرأته فى حياتى..


المنقذ من الضلال و الموصل الى ذى العزة و الجلال...
تأليف: حجة الاسلام ابى حامد الغزالى..
هذا اول سيرة ذاتية فى الاسلام يبدأ من الشك و التشكيك الهدام و ينتهى بالبناء الفلسفى البناء و الايمان البرهانى المبنى على الدليل و الترجيح عند تضارب الادلة..
وهو بالاضافة الى ذلك كتاب فلسفى كلامى صوفى فقهى بامتياز...
هنا وصل الغزالى الى ان الحل ليس فى تغليب العقل على النص و لا فى تغليب النص على العقل..
لكن فى التوازن..
فالعقل هو الغذاء كما يسميه أما النص فهو الدواء..
فهذه هى بالضبط النظرة الغزالية..
اما ادعاء البعض ان العقل دواء-المعتزلة- و ادعاء البعض الآخر ان النص غذاء-السلفية- فهذا تفريط و ذلك افراط..
هذا الكتاب مارس فيه حجة الاسلام المهمة العظيمة النبيلة-عند البعض- الشنيعة البشعة-بالنسبة للبعض الآخر- مهمة التوفيق و التلفيق على قدر ما تسمح به المرونة الميتافيزيقية السنية...
وليس هناك اقدر من الغزالى على ذلك..
محاولة ايجاد الحلول الوسط بين الاتجاهات المتناقضة: المثالية-الفلسفية السيناوية الافلاطونية-و العقلانية-الكلامية الاعتزالية و الاشعرية الارسطية- و المادية-الفقهية الحديثية- والاشراقية-الصوفية الافلوطينية و الشيعية-..و ايضا نقد هذه الاتجاهات كلها لان كل واحد منها يريد ان يقصى الاطراف الاخرى..
يعنى هل كل هذا ممكن?
الاطراف الأخرى-من النقيض الى النقيض أى من الفلاسفة الى المتكلمين الى الفقهاء و اهل الحديث الى الصوفية والشيعة- قالوا: استحالة لا يمكن...
حتى الفكر الرشدى و الفكر التيمى الهائلين الذين اتوا بعده قالوا: استحالة لا يمكن...
الغزالى-وهو الذى عبر عنه بعض المستشرقين بالقول الغزالى هو الاسلام و الاسلام هو الغزالى-قلت الغزالى يقول: نعم...
شخصيا اقول نعم لاننى بكل بساطة غزالى وايضا اقول نعم لان هذا هو ماترجح لدى..
لكن اضيف الى عملية التوفيق و التلفيق-الشنيعة و البشعة كما يريد ان يحرجنا البعض- العلم و الفيزياء و الرياضيات و الفلسفة الحديثة و مرة أخرى على قدر ما تسمح به المرونة الميتافيزيقية الاسلامية السنية...
انظروا الكتاب محمل على صفحة النظريون الفيزيائيون...

هل هى من تأليفى او من كتاب معين?..

سئلت كذا مرة عن المذكرات التى اعرضها هنا هل هى من تأليفى او من كتاب معين?..
اقول مرة أخرى هى من تأليفى.. فاللغة و المصطلحات و طريقة العرض و حتى الفهم هو خاص جدا بى...واؤكد ان هذه الطريقة فى الطرح لن تجدوها فى اى كتاب واحد بل منتشرة فى عدد هائل من الكتب التقنية و العامة و الفلسفية..
اذن الرجاء جميع الحقوق محفوظة...
هذا مجال-مجال الفيزياء النظرية وانعكاساتها الفلسفية-مجال نادر صعب جدا..
وقليل من الجزائريين و العرب من تخصص فى هذا الامر..
فالكل يريد ان يصبح طبيب او مهندس او مغنى او رياضي او اى شيئ يظنه سيدر عليه البريستيج الاجتماعى و التمكن المالى حتى لو كانت ميوله الطبيعية الاصلية نحو الرياضيات و الفيزياء و الفلسفة واعرف بعضهم...
فالمجتمع واولياء الامور تأثيرهم سيئ جدا!!..
أما الذين تخصصوا فى هذا الامر فقليل متمكن و من هو متمكن ضاع فى الجوانب التقنية الهائلة للفيزياء النظرية و الرياضيات...
ثم ان اقل القليل من هؤلاء من هو مهتم و يستطيع ان يعبر او يكتب عن هذه الامور باللغة العربية او باللغة الانجليزية و يحاول ان يبسطها.. يفعل ذلك.. مرة ينجح و مرة لا ينجح وهى هكذا محاولة مستمرة...
الناس عندنا-وهذا تَرشَح للطلبة و التلاميذ الصغار- يظن ان العلم و التعليم لغة فرنسية او لغة انجليزية..
هى لا هذه و لا تلك..العلم و الفيزياء و الرياضيات هى فهم و تمكن..واحتمال ان تفهمها بلغة الام-التى هى اللغة العربية- اكبر بكثير من احتمال ان تفهمها بلغة موليير او لغة شكسبير..
هذه قضية بديهية بسيطة تبدو لى لكن يعترض عليها عدد هائل من ما يسمى النخب فى المشرق و لكن خاصة فى المغرب وخاصة فى الجزائر ..
رؤيتى هى لاننا لا نستطيع ان نفعل فى الجامعة الا فى حدود ضيقة..نحاول ان نصل الى الناس بطرق اخرى..
شخصيا انتبهت لهذا المجال-مجال الكتابة العلمية العامة - منذ قرأت كتاب هاوكينج تاريخ قصير للزمن اواخر التسعينات و منذ ذلك الحين و انا افكر و فى بعض الاحيان احاول مع نفسى محاولات محتشمة..ثم انتبهت الى العلاقة الوثيقة لهذه الامور بالفلسفة و علم الكلام فجاء الربط او محاولة الربط..
حتى اننا فى برنامج الماستر النظرى الاخير فى جامعة عنابة الذى تقرر العام الاكاديمى الماضى و ربما سيبدأ العام الاكاديمى القادم-لكننى لست متحمسا للدفعات التى رأيت- ادخلنا مادة اسمها فلسفة الفيزياء...
لكن شخصيا لم انتظر و قررت اواخر السنة الماضية فقط ان اجرب هذا المجال على مستوى اوسع قليلا باستعمال الفايسبوك...
شخصيا اعتقد ان التجربة ايجابية جدا رغم الذى يظهر للبعض-وقد قالوا لى ذلك- ان الاستقبال متواضع..لكن علينا ان لا ننسى ان هذا مجال صعب و ليس فى كل مرة-بل فى القليل جدا من المرات-ينجح المرء فى ايصال فكرة صعبة بطريقة سلسلة..
ثم ان هذه ليست سياسة و لا حتى دين اين الكل يظن فى نفسه الفهم و الرأى و التنظير ...
اذن حتى اجيب على البعض الآخر-الذين قالوا لى اننى أُضيع وقتى على هذا الفايسبوك-اقول وهذه دائما اقولها: شخصيا لست العب هنا ولا فى اى مكان آخر و لست أُضيع فى وقتى و اعتقد اننى امارس فى مهمة القليل من تصدى لها لان الاغلبية تصدت لقضايا خاسرة ضيعت وقتها عليها..

لمحة سريعة عن البرهان الانتولوجى على وجود الله-مع تصحيحات معتبرة-..


انطلاقا من انسلم-صاحب هذا الدليل المبدع- مرورا بالفلاسفة العباقرة ديكارت, ليبنيز و كانط, وصولا الى الاب الثالث للمنطق الحديث غودل Godel ..-الاب الاول للمنطق الحديث هو فرجى و الاب الثانى هو ويتيغنستين-...وحتى لا ننسى هيوم المدمر و ايضا راسل الذى لا يجب ان ننسى ابدا رأيهما...
البرهان الانتولوجى هو برهان عقلى بحت...يعتمد فى لبه ليس على التساؤل: هل الله موجود? لكن على التساؤل: من اين جاءت فكرة الله?
انتم تعرفون ان هؤلاء الفلاسفة عباقرة فلاحظوا انهم لم يتسائلوا: من اين جاء الله? لان هذا سؤال متناقض متهافت.. بعبارة اخرى: اذا افترضنا جدلا ان الله موجود, وفهمنا جيدا مفهوم الله, فلن نسأل او نتسائل بهذا الشكل..لكن السؤال من اين جاءت اصلا فكرة الله العلة الاولى العالم بكل شيئ القادر على كل شيئ الارادة الازلية وووو فهذا هو السؤال الحقيقى!!!...
أنسلم بعبارة أخرى قال لكم و لنا و لكل أحد: اذا فهمتم بالضبط مفهوم الله فلا بد ان تقبلوا بوجوده لان وجوده هو فى المفهوم نفسه وليس فى شيئ آخر خارجى مثل ما يحاول ان يفعله البرهان العظيم الآخر البرهان الكلامى الكوسمولوجى..
اقولها بعبارتى الشخصية: كل افكار الانسان تأتى اما من العالم الخارجى او العالم الداخلى -نفسه- الا هذه الفكرة فهى لا من خارج و لا من داخل..اذن من اين أتت?...اترك لكم الجواب...
وحتى أكمل فان هؤلاء الفلاسفة لم يفقدوا موضوعيتهم او اى شيئ هنا..
فان نقد كانط لهذا البرهان يبقى اقوى النقود وهو يعتمد على فكرة ان الوجود لا يضيف شيئ للماهية و بالتالى يمكن ان نتصور كائن كامل دون ان يكون بالضرورة موجود..هو اذن نقده من الناحية العقلية لان هذا هو عمل الفيلسوف الموضوعى بغض النظر عن رأيه.. فكانط لمعلوماتكم يبقى من أكبر المؤمنين بالله...
أما ليبنيز فان نقده لنسخة ديكارت للدليل هو الاكثر تداولا اليوم..ونسخة لينبز هى ايضا الاقوى: اذا كان الله ممكنا فهو موجود وهذا لا يتميز به اى كائن آخر الا الكائن الكامل الأكبر لانه بالتعريف كذلك..
وهذه النسخة هى التى عمل عليها غودل فى القرن العشرين والتى لم ينشرها الا بعد ان عرف ان نهايته اوشكت فى اوائل السبعينات..هذه النسخة تستخدم المنطق النمطى modal logic... اذن فهمها يتطلب جهدا اكبر لكن تبقى هى الاكثر ضبطا لان من لم يعجبه الامر فعليه ان ينتقد ليس البرهان لكن المنطق النمطى و هذا اصعب بكثير...
خلاصة غودل هو نعم يمكن ان نبرهن الوجود انطلاقا من المنطق النمطى-والبرهان لا غبار عليه- بافتراض خمسة مسلمات..
اذن اذا سلمنا بمسلماته و قبلنا بآليات المنطق النمطى فليس هناك مهرب من البرهان فعلا بان الله موجود...
أشير هنا ايضا الى رأى راسل الذى قال انه من السهل جدا رفض و انتقاد البرهان الانتولوجى لكن من الصعب جدا الاشارة بالضبط الى مكان الخطأ بالضبط فيه...
أما هيوم فهو أقوى بكثير فى نقوده فهو مستوى آخر جدا من الفلاسفة -مثل كانط و ارسطو- يقول فيما معناه: لا يمكن البرهان على اى شيئ الا اذا كان النقيض يؤدى الى تناقض....لا يوجد كائن عدم وجوده يؤدى الى تناقض..اذن لا يوجد كائن يمكن البرهان على وجوده..
وحتى تأخذوا الامور دائما بتوسط-وهذا دائما موقفى-فان هيوم من اكبر المشككين فى تاريخ الفلسفة: شكك فى العلاقات السببية, شكك فى وجود العالم الخارجى و شكك حتى فى ضرورة الرياضيات العقلية..
اذن موقفه اعلاه طبيعى فى اطار فلسفته الحسية التشكيكية وهو ايضا من اكبر الفلاسفة الملاحدة وانا لا انتقص فيه فانا من اكبر المعجبين به فموضوعيته لا غبار عليها...
ملاحظتان سريعتان فى الأخير قبل ان اختم..
البرهان الانتولوجى على عكس البرهان الكوسمولوجى يمكن ايضا نقله على الحواسيب و التحقق منه آليا automated reasoning ...
اقول ايضا انه ربما ابن سينا هو اول من قال بهذا البرهان و ليس انسلم..فأدعوا اذن المختصين فى ابن سينا ان يتحققوا لنا من هذا الامر..أما فى الاسلام فانه من المؤكد ان الملا صدرا هو فعلا ربما الوحيد-اذا لم يتأكد ابن سينا- الذى قال به و تبناه..
اذن حتى أختم: هذه الامور اذا أخذناها بموضوعية هى عبارة عن فهم و تقييم وترجيح.. تأخذوا معطيات كل طرف و تقارنوا و ترجحوا..
شخصيا أرجح ان الدليل الانتولوجى هو صحيح و حتى لو لم يرق الى مستوى البرهان proof فهو حجة argument قوية جدا..
انظروا الملف فى نادى النظريون الفيزيائيون من اجل لمحة سريعة وعامة من مختص حول نسخة غودل للبرهان الانتولوجى..

Thursday, September 22, 2016

الثقب الدودى...

المعادلات التى تصف الثقب الدودى فى الصورة الاولى...
المنطقة I هى خارج الثقب الاسود..
المنطقة II هى داخل الثقب الاسود....
المنطقة III هى خارج الثقب الابيض...
المطقة IV هى داخل الثقب الابيض ...
هذه المناطق الاربعة مع بعضها البعض تعرف ما يسمى فضاء-زمن شوارشيلد Schwarzschild ...
وهذا ما نسمية بالثقب الدودى او جسر اينشتاين-روزن...
لو رسمتم هذه المعادلات من اجل زمن t=0 نحصل على الثقب الدودى فى الصورة الثانية..
لو رسمتم نفس المعادلات من اجل اى زمن آخر فاننا نجد ان الثقب الدودى ينغلق و ينفصل الفضاءان...
لا يمكن لاى مسافر شبيه بالزمن ان يعبر رغم ان هذه البنية الطوبولوجية لا غبار عليها رياضيا و لا فيزيائيا نظريا...




Wednesday, September 21, 2016

السفر فى الزمن!!!



الثقب الدودى wormhole او ما يعرف ايضا باسم جسر اينشتاين روزن Einstein-Rosen bridge ...
فى الصورة الاولى الثقب الدودى يربط بين عالمين مسطحين مختلفين..
أما فى الصورة الثانية فان الثقب الدودى يصل بين نقطتين فى نفس العالم..
مدخل الثقب الدودى هو ثقب اسود اما المخرج فهو ثقب ابيض..
الثقب الابيض هو العكس فى الزمن للثقب الاسود..
الثقب الاسود لا يمكن لاى شيئ الخروج من داخله لانه يبتلع اى شيئ مادة او اشعاع تمر عبر افق الحدث..
اما الثقب الابيض فلا يمكن الدخول اليه من خارجه لكن المادة و الاشعاع يمكن ان تخرج منه..
لكن هذا الثقب الدودى غير قابل للعبور لانه غير مستقر تماما وبالتالى فانه لا يسمح بالانتقال فى الزمن..
والسفر فى الزمن عليه اعتراضات اخرى كبيرة من هاوكينج و غيره ليس هذا الوقت المناسب لمناقشتها...
داخل الثقب الاسود المسافة من المفردة تصبح شبيهة بالزمن timelike بمعنى انه بعد ان نعبر افق الحدث لا يمكن ايقاف تقدمنا نحو المركز r=0 مثلما انه لا يمكن ايقاف تقدمنا فى العمر..الثقب الاسود يوفر اذن محتبر خارق للعادة لدراسة الزمن ايضا بشكل مبتكر جدا..



Monday, September 19, 2016

حل معضلة ضياع المعلومات فى الثقب الاسود

منحنى هاوكينج-الاحمر- الذى لا يحترم الاحادية الكمومية مع منحنى بايج Page -الاسود-الذى يحترم الاحادية..
النقطة الاعظمية فى منحنى بايج تسمى نقطة بايج و عند هذه النقطة بالضبط يبدأ الثقب الاسود اثناء تبخره فى التصرف تصرفا كموميا غير اعتيادى...
لاحظ ان المنحى يبدأ من الصفر-حالة نقية- و ينتهى عن الصفر-حالة نقية-..
أما منحنى هاوكينج فيبقى فى تزايد لان الحالة النهائية هى حالة مختلطة...
هذا المنحنى منحنى بايج هو تقييم لما يجب ان يكون عليه انتروبى الثقب الاسود كدالة فى الزمن...
الانتروبى هنا نقصد به القيمة الاكبر من بين انتروبى الترموديناميك خاصة بولتزمان Boltzmann و انتروبى المعلومات خاصة فون نيومان Von Neumann...
هذا المنحنى اعطاه بايج معترضا على هاوكينج اعتمادا على مقاربات عامة جدا-مثلا مبرهنة بايج Page theorem فى المعلوماتية الكمومية quantum information - وليس نتيجة حساب صريح..
كل من يعتقد فى الميكانيك الكمومى او بالاحرى الاحادية-وهذا مبدأ فيزيائى وفلسفى هائل مكافئ لمجموع الاحتمالات يساوى واحد- يعتقد ان الثقب الاسود يجب ان يتبع بشكل او بآخر هذا المنحنى..
بمعنى آخر لا يوجد ضياع للمعلومات فى الثقب..
حتى هاوكينج نفسه الذى حسب المنحنى الاحمر فى اواسط السبعينات بناءا على نظرية الحقل فى الفضاءات المنحنية يعتقد الآن ان الاصح هو منحنى بايج..
وقد حكيت لكم هذه الحكاية من قبل كيف رجع هاوكينج عن رأيه بعد اكتشاف ال AdS/CFT و الثورة الوترية الثانية و تعداد حالات الثقب الاسود الميكروسكوبية من الوتر ورهانه مع برسكيل Preskill الذى خسره...
لكن لمعلوماتكم حتى ال BFSS و ال AdS/CFT لم تستطيعا لحد الآن حساب منحنى بايج..
كما يقول سترومينغر Strominger حساب منحنى بايج هو مكافئ لحل معضلة ضياع المعلومات فى الثقب الاسود..

Sunday, September 18, 2016

اقدم لكم تحدى التحديات!!!


كل شيئ فى الكون يخضع لمعادلة شرودينغر..
فى عالم الجسيمات, عالم الكوسمولوجيا, الميكانيك الكمومى طبعا, نظرية الحقل و حتى نظرية الوتر...
لا يوجد استثناء..
الا استثناء وحيد..
الثقب الاسود...
فى الصورة معادلة شرودينغر مكتوبة بدلالة مصفوفة الكثافة density matrix -المعادلة الاولى-
المعادلة الثانية تعطى ما يسمى المصفوفة الدولار dollar matrix بدلالة مصفوفة التصادم scattering matrix..
مصفوفة التصادم يجب ان تكون مصفوفة احاديةunitary -مكافئ لشرط مجموع الاحتمالات يساوى واحد-..انظروا المعادلة الثالثة...
اين يخذل الثقب الاسود الميكانيك الكمومى?
ابتداءا من المعادلة الثانية..
ماذا نفعل اذا كان الثقب الاسود لا يحترم الاحادية...
هذا فى ابسط كلمات ممكنة-وقد فكرت كثيرا حتى وجدت هذه الكلمات-ما يسمى معضلة ضياع المعلومات فى الثقب الاسود...
من يحل لنا هذه المعضلة العميقة?
يمكنكم ان تفكروا فى هذه المعضلة على انها نظير معضلة الجسم الاسود black body فى نهاية القرن التاسع عشر التى أدت الى الثورة الكمومية ابتداءا من بلانك Planck عام 1900 ...
الكل يعتقد ان هذه المعضلة هى التى سوف تؤدى الى الثورة الكمومية الثقالية...
ونحن متأكدون من ذلك...
وثقوا فى ان من يحل هذه المعضلة سيكون فى مصاف نيوتن و اينشتاين لن يشك فى ذلك احد...


Saturday, September 17, 2016

علم القدر التجريبى!!!!


تجربة عالم الاعصاب neuroscientist بنجامين ليبت Benjamin Libet من بداية الثمانينات فى المنحنى...
لا احد منذ ذلك الحين وجد اى خطأ فى نتائج هذا الرجل..
هذه التجربة يمكن ان تفكروا فيها على انها تجربة تداخل الضوء فى الميكانيك الكمومى...
يعى التجربة و نتائجها لا غبار عليهما..
لكن التفسير فلسفى ميتافيزقى و خلافى بامتياز..
هذه هى التجربة الحسية الوحيدة-و اقول الوحيدة- فى مسألة الجبر و الاختيار..
فعل الانسان-الذى هو هنا تحريك الاصبع السبابة فقط لا غير- فى المنحنى يقع عند اللحظة صفر...
اما الوعى بارادة الفعل فيقع قبل الفعل بحوالى 200 ميليثانية...
الجزء المثير من التجربة ان ما يسمى بكمون الجاهزية readiness potential فى المخ يبدأ فى التصاعد قبل الفعل بحوالى 550 ميليثانية اذن قبل الوعى بارادة الفعل بحوالى 350 ميليثانية...
أعيد هذه النقطة لان هذا خارق للعادة:
كمون الجاهزية فى المخ يبدا بالزيادة عند الاقتراب من القيام بفعل ما قبل حتى ان يدرك الانسان اصلا انه يريد ان يقوم بذلك الفعل!!!!
هذه النتيجة هى مشابهة فى الغرابة و الغموض للالكترون الذى يمر من الثقبين...
ماهى التفسيرات الممكنة?
هذه التجربة تعنى بكل بساطة ان الجبر موجود و انه لاوجود للحرية البتة..
نأخذ تفسير متحفظ قليلا..
يمكن ان نقول ان الحرية هى إبيفينومينون epiphenomenon اى ان حرية الارادة هو احساس تتسبب فيه العمليات الدماغية و ليس ان حرية الارادة هى التى تتسبب فى العلميات الدماغية...
اقرأوا كتاب ليبيت...واقرأوا غيره ايضا..
لا غبار على التجربة... الصراع فقط فى التفسير..
وهذا حتى ترون ان القوم تجاوزونا بكثير...
حتى صراعاتهم الفلسفية اخضعوها للتجربة الحسية فوقعوا فيما لا يرضونه-لانهم أكيد لم يريدوا ان يجدوا الجبر- فرجعوا الى الفلسفة...
أما نحن فهى عقيدة فقط.. أليس كذلك!!!..


الملاحدة الماديون المجبرة!!!!!


بعد قرائتى المتأنية الى حد ما لمقال فيلسوف العقل المتميز شالمرز Chalmers مع زميله بورجى Bourget-انظروا منشورى السابق و المقال نفسه على النظريون الفيزيائيون- خرجت بالنتيجة الصغيرة التالية:
كل الفلاسفة المحدثون هم ملاحدة-اكثر من سبعين بالمائة-, و ماديون-حوالى ستين بالمائة- و رغم هذا فاكثرهم انسجامية-ستين بالمائة-..
تذكروا ان الانسجامية تعنى انسجام الجبر مع حرية الارادة بشكل او بآخر...
يعنى بعبارة اخرى ان هؤلاء الملاحدة الماديين يؤمنون بالجبر..
لكن هذا الجبر الذى يؤمنون به ليس راجع الى الله لانهم لا يؤمنون به اصلا بل هو راجع الى الطبيعة التى لا يؤمنون الا بها...
لكن رغم هذا يؤمنون ان هذا الجبر لا يناقض حريتهم و تراهم يصارعون و يحاربون و بنجزون..
الا المسلمون فانهم مازالوا فى بوتقة الصراع المعتزلى-الاشعرى و يقولون لك جبرنى الله و لم يجبرنى الله..
واذا جبرنى الله فلم العمل و فيماذا المسؤولية و السؤال و العقاب..
و بعد ان يصل الى هنا يتذرع انه لا امل اذن هناك و يقعد و يستسلم فعلا للقدر..
وهذا فعلا كان انحراف التحالف السنى-الصوفى التاريخى وحتى الشيعى-ولو ان التشيع له ظروف اضافية خاصة جدا- فى مرحلة ما نحو الطرقية و التقليد الاعمى للمذهب و غيرها...
يا أخى لم يجبرك أحد على شيئ و لم يجبرك حتما الله اذا كنت تؤمن به ..
اذهب و اكفر بالطبيعة و المجتمع فهم الذين فعلا جبروك اذا كنت مجبورا..
المعتزلة ارادت العلاج بالدواء الخاطئ و ربما القاتل...
وايضا السلفية ارادت العلاج بالاكثار المفرط من الدواء الصحيح..
علينا ان نقف فى الوسط هنا فخير الامور اوسطها كما فى الاثر..
وهذا هو رأيى وانا اكتبه و انا هادئ جدا...

ماذا يعتقد الفلاسفة المحترفون?


الدراسة اجريت عام 2013 من قبل الفيلسوف دايفيد شالمر David Chamers -من أكبر فلاسفة العقل فى هذا العصر-و دايفيد بورجى David Bourget -لا اعرفه- على عينة من الفلاسفة المحترفين من امريكا و اوروبا و استراليا و كندا و غيرها-انظر الجدول الاول- مع الاغلبية من امريكا...
العينة تضم حوالى 1000 فيلسوف من ضمنهم 20 بالمائة نساء و 80 بالمائة رجال...
تم طرح 30 سؤالا على هؤلاء الفلاسفة و طلب منهم اعطاء رأيهم...
الاسئلة من 1-19 موجودة فى الصورة الاولى و من 20-30 موجودة فى الصورة الثانية ادناه...
تخصصات هؤلاء الفلاسفة موجودة فى الجدول الثانى..أكبر التخصصات الاربعة الأولى هى الميتافيزفا, فلسفة العقل, فلسفة اللغة, الابيستيمولوجى..
التوجهات الفلسفية لهؤلاء الفلاسفة موجودة فى الجدول الثالث..التوجهات الاربعة الاهم الممثلة هى هيوم, ارسطو, كانط, ويتيغنستاين...
اذن ارسطو بعد ثلاثة الاف سنة مازال موجود بقوة هائلة و الملاحظة الاخرى هيوم تفوق على كانط!!!
أعطى بعض اجوبتهم التى أعرف انها تهم الكثيرين عندنا...
السؤال الاول: المعرفة السبقية
الجواب: نعم 71 بالمائة- لا 18 بالمائة- غير ذلك 10 بالمائة
تعليقى: ليس عندى رأى!..
السؤال الثانى: الاشياء المجردة
الجواب: الافلاطونية 39 بالمائة- الاسمية 38 بالمائة- غيرها 23 بالمائة
تعليقى: كل فلاسفة الاسلام افلاطونية باسثناء شيخ الاسلام ابن تيمية الذى كان اسمى..
السؤال السادس: العالم الخارجى
الجواب: الواقعية غير التشكيكية 82 بالمائة-التشكيكية 5 بالمائة-المثالية 4 بالمائة-غير ذلك 9 بالمائة
تعليقى: انظروا الى الاضمجلال شبه الكلى للمثالية!
السؤال السابع: الجبر او الاختيار
الجواب: الانسجامية 60 بالمائة-التحررية 14 بالمائة- لا وجود للحرية 12 بالمائة
تعليقى: السنة هم انسجامية و المعتزلة هم تحررية...
السؤال الثامن: وجود الله
الجواب: غير موجود 73 بالمائة- موجود 15 بالمائة- اغنوسية 13 بالمائة
تعليقى: ويقول لك التحسين و التقبيح عقليين!!!
السؤال العاشر: المعرفة
الجواب: حسية 35 بالمائة-عقلية 30 بالمائة- غير ذلك 37 بالمائة
تعليقى: هذا طبيعى مع أخذ بعين الاعتبار ان اغلبية الفلاسفة المستجوبين يتبعون هيوم المشاكس..
السؤال الثانى عشر: المنطق
الجواب: كلاسيكى 52 بالمائة-غير كلاسيكى 15 بالمائة- غير ذلك 33 بالمائة
تعليقى: الكلاسيكى يقصد به ايضا فرجى Frege حتى لا تخلطوا الامور...
السؤال السادس عشر: العقل
الجواب: فيزيائى 57 بالمائة- غير فيزيائى 27 بالمائة- غير ذلك 16 بالمائة...
تعليقى: طغيان كامل للمادية هنا..لكن متوقع..
انظروا التفصيل اكثر فى المقال ساحمله على نادى النظريون الفيزيائيون...


Friday, September 16, 2016

انتقام اينشتاين من وراء القبر-بطريقة افضل-..



اقدم البوستر الرائع فى الصورة من Nature...
تابعونا سنحاول ان شاء الله ان نشرح هذه الصورة بالتفصيل فى حلقات لاحقة بعون الله..
هذا البوستر يخص الثقالة الكمومية حسب النظرية الهائلة العميقة المسماة ال AdS/CFT و كيفية استعمالها لتفسير معضلات الثقب الاسود الكمومية...
الفكرة الاساسية العميقة التى لم يفكر فيها الا القليل جدا من الفيزيائيين-وانا أكيد لست منهم- هو ان هندسة الفضاء-زمن اى قوة الثقالة تنجم بالضبط عن التشابكات الكمومية!!!...
ويعبر عن هذا مثلا ب ER=EPR وكلا طرفى المعادلة يرجع الى اينشتاين وزملائه اليهود فى الثلاثينات...
اى ان اينشتاين مازال يسير فى باخرة الفيزياء النظرية من وراء القبر..
وحتى افكاره العدائية ضد الميكانيك الكمومى-وهو الجزء EPR من المعادلة- هى بالضبط التى تستعمل بشكل اساسى محورى فى هذا البناء الهائل لنظرية الثقالة الكمومية الذى لم يكتمل بعد فهو قيد الانجاز..
لهذا اقول للشباب النظرى المبتدئ انتبهوا لهذه الامور فهنا المستقبل أكيد...
وحتى لا ادلس عليكم تحتاجون الى كم هائل من المعلومات ألخصها فى ثلاثة محاور جليلة عظيمة: نظرية الحقول الكمومية+ نظرية النسبية العامة+نظرية الاوتار الممتازة...
ولن اذكر الرياضيات المطلوبة فتلك مثل الادوات التى يجب على البناء ان يأتى يها بنفسه اذا اراد ان يعمل بفعالية و انجازية واذا اراد ان يعطيه الناس العمل عندهم اصلا...
قليل جدا من يستطيع ان يشرح هذه الامور المذكورة فى البوستر بالعربية و حتى بالفرنسية...
ثقوا بذلك فلا تتعبوا انفسكم....
والذين يفعلون ذلك بالعربية أو بالفرنسية اغلبيتهم الساحقة غير مختصين او غير متمكنين...
اما بالانجليزية فموجود المختص المتمكن وموجود الكتاب العلميون العامون وكلهم يؤديها بطريقته...اذن هناك اختيارات و اذواق...
يمكن ان تبحثوا على النت هناك الكثير من المصادر القيمة جدا جدا...
او تنتظرونا و تدعوا لنا بالتوفيق...



الفرق بين الواقع الجزائرى و النخب

الفرق بين الواقع الجزائرى اى الشارع و اهتماماته أو كما يسمى الجزائر العميقة و بين ما تتناوله النخب بغض النظر عن ثقافتها فرق هائل...
هو فرق اقرب او يشبه او هو بالضبط الفرق بين عوالم متوازية...
الناس فى جهة و هؤلاء فى جهة...
بعضهم يُنَظِرون ضد بن غبريط ومشروعها -لا ادرى اين كانوا قبل ان تكون بن غبريط-و آخرون يتصارعون مذهبيا بين سنى و سلفى و شيعى و الآخر قال لك معتزلة او لا ادرى ضد اشاعرة و البعض جُن أكثر من كل هؤلاء و قال لك البخارى و اصحابه هو سبب تخلفنا و غيرهم من الواهمين الهائمين كثير لا يحصيهم العد...
فى قريتى الجبلية الصغيرة المعزولة لم اسمع ابدا اى كان يتحدث عن اى من هذه الامور....
والله استحى فى بعض الاحيان من هذه الجدلية dicothomy...لاننى شخصيا اتورط فيها من حين الى آخر لكن ارجع و أراجع نفسى عندما استفيق...
الاهتمامات-اهتمامات الناس فى الشارع- ابسط من هذه الامور بكثير... هى اهتمامات وجود و صراع على البقاء... مثلا نحن ليس لدينا ماء منذ مدة شهر على الاقل فى قريتنا الملعونه هذه!!!....حتى تحضيراتى الهائلة-وانا دائما أحضر و اتحضر-بدأت تنضب...عندها افقت و قلت هل سينفعنى الاشعرى او هل ستضرنى المعتزلة و الشيعة و السلفية اذا اصبحت غدا بدون قطرة ماء واحدة...
خرجت من مكتبى الى القرية ابحث عن من يأتى لى بالماء و عندها ايقنت جازما ان اهتماماتى هى لا اقل و لا اكثر وهم كبير بالنسبة لى و لا تعنى شيئا البتة بالنسبة للناس البسطاء...
الحمد لله اننى افقت هذه المرة ربما لن افيق المرة القادمة..
لهذا اعتقد ان كل تلك الاهتمامات هى قضايا ميئووس منها و خاسرة من البدء..
لم يبق لنا الا الدين و العلم كممارسات شخصية لا نتجاوزهما وهذا بعد ان ننجح فى البقاء اولا و أخيرا...

الاقتصاد فى الاعتقاد

أما اسم الكتاب فهو الاقتصاد فى الاعتقاد و اما ترتيبه فهو مشتمل على اربع تمهيدات..وعلى اربع اقطاب...
التمهيد الاول: فى بيان ان هذا العلم من المهمات فى الدين..
التمهيد الثانى: فى بيان انه ليس لجميع المسلمين بل لطائفة منهم مخصوصين...
التمهيد الثالث: فى بيان انه من فروض الكفايات لا من فروض الاعيان...
التمهيد الرابع: فى تفصيل مناهج الادلة...
القطب الاول: النظر فى ذات الله تعالى فنبين فيه وجوده و انه قديم و انه باق و انه ليس بجوهر و لا عرض و لا محدود يحد و لا هو مخصوص بجهة وانه مرئى كما انه معلوم و انه واحد فهذه عشرة دعاوى..
القطب الثانى: فى صفات الله تعالى ونبين فيه انه حى عالم قادر مريد سميع بصير متكلم و ان له حياة و علما و قدرة و ارادة وسمعا و بصرا وكلاما ونذكر احكام هذه الصفات و لوازمها و ما يفترق فيها و ما يجتمع فيها من الاحكام و ان هذه الصفات زائدة على الذات و قديمة و قائمة بالذات و لا يجوز ان يكون شيئا من الصفات حادثا...
القطب الثالث: فى افعال الله تعالى و فيه سبعة دعاوى: وهو انه لا يجب على الله تعالى التكليف و لا الخلق و لا الثواب على التكليف ولا رعاية صلاح العباد و لا يستحيل منه تكليف ما لا يطاق و لا يجب عليه العقاب على المعاصى و لا يستحيل منه بعثة الانبياء عليهم السلام بل يجوز ذلك وفى مقدمة هذا القطب بيان معنى الواجب والحسن و القبيح...
القطب الرابع: فى رسول الله وما جاء على لسان رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم من الحشر و النشر و الجنة و النار والشفاعة و عذاب القبر و الميزان و الصراط وفيه اربعة ابواب:
الباب الاول فى اثبات نبوة محمد صلى الله عليه و سلم
الباب الثانى فيما ورد على لسانه من امور الآخرة
الباب الثالث فى الامامة و شروطها
الباب الرابع فى بيان القانون فى تكفير الفرق المبتدعة
انتهى
حجة الاسلام الغزالى فى مقدمة كتابه الاقتصاد فى الاعتقاد
تعليقى:
اذا اردتم وسط الاسلام فهم السنة و اذا اردتم وسط السنة فهم الاشاعرة و اذا اردتم وسط الاشاعرة فهو الغزالى و اذا اردتم وسط الغزالى فى العقيدة فهو الاقتصاد فى الاعتقاد..
وهذه هى خلاصتى لكم حتى لا اطيل...
هل تعلمون لماذا ترون عندى حساسية هائلة ضد السلفية الوهابية?
لم أكن هكذا... بالعكس..واغلب اصدقائى كانوا و مازالوا وهابية سلفية...
بكل بساطة الذى حدث و جعلنى عدائى جدا ضد السلفية الوهابية هو اننى فى ذات مرة قدمت هذا الكتاب القيم العميق -من باب النقاش و ليس من باب الاقناع او حتى محاولة الاقناع- الى احدهم فما كان منه الا ان رماه فى وجهى-حرفيا تقريبا-دون حتى ان ينظر اليه..
لقد اُسْتعديت و هذا الذى كان...

حتى هاوكينج يحتاج ان يسترزق ليعيل اهله و اولاده...


من اعظم المقالات فى الفيزياء النظرية مقالات هاوكينج حول اشعاع الثقب الاسود و التبخر اللاحق الذى يخضع له الثقب و ضياع المعلومات information loss فى الثقب المتبخر الناجم عن ضياع الاحادية unitarity الكمومية...هذا يعرف الآن باسم معضلة ضياع المعلومات information loss paradox فى اشعاع الثقب الاسود..
هذا التناقض او المعضلة هو اعظم معضلة فى الفيزياء الحديثة بلا منازع..لانها تجمع فى آن معا بين الميكانيك الكمومى و النسبية العامة و قد تولد عن هذه المعضلة معضلات أخرى كثيرة مثل الجدار النارى firewall و ال ER=EPR و غيرها...
هذان المقالان ادناه لهاوكينج مهمان جدا جدا...
هل تعلمون ان هاوكينج عنون مقاله الثانى فى البداية: تعطل الفيزياء فى الانهيار الثقالى Breakdown of Physics in Gravitational Collapse ..لكن محكم دورية ال PRD بعد ان قبل كل شيئ رفض ان يمرر المقال لرئيس التحرير بالقبول حتى يغير هاوكينج العنوان بشكل او بآخر و اصر على هذا الموقف...فما كان من هاوكينج الا ان استجاب و غير العنوان الى: تعطل التنبئية فى الانهيار الثقالى Breakdown of Predictability in Gravitational Collapse ...
يبدو ان الرجل-هاوكينج- مثله مثلنا يحتاج ان يتنازل امام المحكم و غيره حتى يستطيع ان ينشر عمله وبالتالى حتى يستطيع ان يأكل الخبز و يعيل اولاده...
اذن نحن لسنا وحدنا نعانى..الحمد لله...
ملاحظة: يأكل الخبز تعبير جزائرى يعبر عن كسب الرزق...
S.~W.~Hawking,
``Particle Creation by Black Holes,''
Commun.\ Math.\ Phys.\ {\bf 43}, 199 (1975)
Erratum: [Commun.\ Math.\ Phys.\ {\bf 46}, 206 (1976)].
S.~W.~Hawking,
``Breakdown of Predictability in Gravitational Collapse,''
Phys.\ Rev.\ D {\bf 14}, 2460 (1976).

Thursday, September 15, 2016

آخر محاورات الاشعرى المعتزلى لاستاذه وزوج امه الجبائى المعتزلى..


بعدها اصبح الاشعرى شيخ شيوخ اهل السنة و الجماعة..
سأل الأشعري استاذه الجبائي قائلاً: يا استاذ ما قولك في ثلاثة، مؤمن وكافر وصبي؟
فأجاب الجبائي: المؤمن من أهل الدرجات، والكافر من أهل الهلكات، والصبي من أهل النجاة.
فقال الأشعري: فإن أراد الصبي أن يرقى إلى أهل الدرجات هل يمكن؟
أجاب الجبائي: لا، يقال له: إن المؤمن إنما نال هذه الدرجة بالطاعة، وليس لك مثلها. فقال الأشعري: فإن قال: التقصير ليس مني فلو أحييتني كنت عملت من الطاعات كعمل المؤمن.
أجاب الجبائي: يقول له الله: كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت ولعوقبت فراعيت مصلحتك وأمتك قبل أن تنتهي إلى سن التكليف.
فرد الشيخ: فلو قال الكافر: يا رب، علمتَ حاله كما علمت حالي، فهلا راعيت مصلحتي مثله؟!
فانقطع الجبائي..
انتهى
السبكى فى طبقات الشافعية بتصرف..
نفس القصة يذكرها حجة الاسلام الغزالى فى الاقتصاد فى الاعتقاد:
إنا نريهم من أفعال الله تعالى ما يلزمهم الإعتراف به بأنه لا صلاح للعبيد فيه، فإنا نفرض ثلاثة اطفال مات أحدهم وهو مسلم في الصبا، وبلغ آخر وأسلم ومات مسلماً بالغاً، وبلغ الثالث كافراً ومات على الكفر، فإن العدل عندهم أن يخلد الكافر البالغ في النار، وأن يكون للبالغ المسلم في الجنة رتبة فوق رتبة الصبي المسلم، فإذا قال الصبي المسلم، يا رب لم حططت رتبتي عن رتبته؟ فيقول: لأنه بلغ فأطاعني وأنت لم تطعني بالعبادات بعد البلوغ، فيقول: يا رب لأنك أمتني قبل البلوغ فكان صلاحي في أن تمدني بالحياة حتى أبلغ فأطيع فانال رتبته فلِمَ حرمتني هذه الرتبة أبد الآبدين وكنت قادراً على أن توصلني؟ فلا يكون له جواب إلا أن يقول: علمت أنك لو بلغت لعصيت وما أطعت وتعرضت لعقابي وسخطي فرأيت هذه الرتبة النازلة أولى بك وأصلح لك من العقوبة. فينادي الكافر البالغ من الهاوية ويقول: يا رب أوَ علمتَ أني إذا بلغتُ كفرتُ فلو أمتني في الصبا وأنزلتني في تلك المنزلة النازلة لكان أحب اليّ من تخليد النار وأصلح لي، فلِمَ أحييتني وكان الموت خيراً لي؟ فلا يبقى له جواب البتة....
انتهى

الكون الواحد الأحد


نرجع من علم الكلام القديم الذى لا يهتم الا بالذات الالهية الى علم الكلام الجديد-وهو مصطلحى الشخصى-الذى يهتم بالاضافة الى الذات الالهية بالذات الانسانية و الذات الكونية, ونرمى فيه الى الابتعاد قدر الامكان من الميتافيزفا الالهية نحو الميتافيزقا الكونية, وهى رغم وجود علوم الفيزياء النظرية و التجريبية -من ميكانيك كمومى و كوسمولوجى وغيرها-فهى مجال خلافى هائل..
يعنى فكروا فى الامر كالتالى: نحن لم نستطع تحديد طبيعة و هوية الذات الكونية و لا طبيعة وهوية الذات الانسانية مع كل هذا العلم التجريبى و النظرى الهائل يا هل ترى هل سيمكننا تحديد طبيعة الذات الالهية التى هى بالبناء لا تخضع للعلم و قواعده و ليس لدينا حولها الا النص الذى الصحيح منه فى اغلبه ليس صريحا..
كمثال على علم الكلام الجديد اعرض عليكم اليوم كتاب:
الكون المفرد و حقيقة الزمن اقتراح فى الفلسفة الطبيعية
The singular universe and the reality of time a proposal in natural philosophy
تأليف الفيلسوف روبرتو مانغابيرا انغر Roberto Mangabeira Unger و الفيزيائى النظرى المشاكس لى سمولين Lee Smolin ...
هذا الكتاب يحاول ان يقدم نظرة شاملة للطبيعة و الزمن و موقف الفيزياء و الرياضيات منهما انطلاقا من ثلاثة مسلمات اساسية مرتبطة ببعضها البعض و تخدم بعضها البعض و توجهين ميتافيزقيين اساسيين...
المسلمة الاولى: الكون هو العالم و هو واحد..لا عديد العوالم و لا متعدد الاكوان ولا اى من تلك الافكار..
المسلمة الثانية: الزمن حقيقي..وهو اكثر المظاهر الطبيعية حقيقة..اذن السهم موجود و التدفق موجود..ولايمكننا فلسفة السهم و التدفق بعيدا عن الواقع و ايضا الزمن اكثر اساسية من المكان مثلا او او اى شيئ آخر فهو لا ينبعث من اى شيئ آخر..
وكل شيئ فى الكون يتغير حتى القوانين التى تحكمه..
وهذه الفكرة الاخيرة بالخصوص هى عكس ماذهب اليه اينشتاين فى النسبية العامة الذى ينص على ان الفضاء-زمن هو ديناميكى و علاقاتى relational...
المسلمة الثالثة: الرياضيات تتميز بواقعية انتقائية selective realism ...الواقعية مقصود بها هنا بازاء العالم الخارجى و هى عكس الافلاطونية التى تعتقد ان الرياضيات موجودة بغض النظر عن العالم الخارجى..
المواضيع التى تدرسها الرياضيات هى: الطبيعة و الرياضيات نفسها...
الرياضيات تبدأ بالبحث عن علاقات عامة فى العالم الخارجى, ثم تقوم بتجريدها, وبعدها تهرب تماما من قيود الحس وتخترع مفاهيم جديدة من القديمة وهكذا...
وهذا هو معنى انتقائية الرياضيات-او هكذا فهمتهم شخصيا-...
اذن الرياضيات لا تختصر الطريق لا نحو الحقيقة او الحقائق الأزلية التى تحكم الكون ولا نحو طبيعة الرياضيات نفسها..فهى ليست نبى لاى شيئ-وهذا لفظهم-...قد تكون مفيدة و قد تكون غير مفيدة وهى لا يمكن ابدا ان تعوض قوة الخيال و طريقة الاكتشافات العلمية التقليدية...
فلسفتهم فى ربط المسلمات الثلاثة اعلاها ببعضها البعض, و محاولة تفكيك ما يسمونه الزواج بين النتائج التجريبية الحسية و بين الميتافيزقا التى تحكم وتتحكم فى كثير من العلماء و نظرياتهم, حتى يمكن فعلا تحقيق تقدم ثورى جديد نحو فهم الكون و موقعنا فيه, قلت فلسفتهم, رغم الذى ذكرت, تعتمد على اتجاهين ميتافيزقيين هما:
-المقاربة العلاقاتية relational approach للطبيعة التى اشتهرت بالخصوص على يد ليبنيز Leibniz ..والتى تنص على انه فقط العلاقات بين الامكنة و الازمنة هى التى ذات معنى و انه لا معنى مطلقا للامكنة و الازمنة نفسها...
-اولوية الحدوث becoming على الوجود being او اولوية الطريقة porcess على الجوهر substance.. وقد قال بهذا قديما هيراكليتوس Heraclitus و فى العصر الحديث نيتشه Nietzsche و هايدغر Heidegger و خاصة وايتاهاد Whitehead.... هذه الفلسفة تنص بالخصوص على انه لا يوجد موجود مطلق و الشيئ الوحيد الثابت هو التغير و الحدوث..
أذكر فى الاخير انه يعجبنى جدا قولهم بانهم بكتابهم هذا يريدون المشاركة فى احياء الفلسفة الطبيعية التى اندثرت عندهم عند قيام علم الفيزياء الحديث...
بعض من ملاحظاتى السريعة:
-المسلمة الاولى معقولة جدا ايضا المسلمة الثانية معقولة جدا الى حد ما...لكنهما يبالغان عندما يذكران ان الكوسومولوجى التى تنص على ان للكون تاريخ من اكبر الدلائل على ان القوانين الفيزيائية متغيرة..الكوسمولوجى دليل على ان الزمن متدفق و له سهم هذا صحيح اما صمود او عدم صمود القوانين فهذا شيئ آخر..
-لا اعتقد ان اينشتاين كان يقول بأن الفضاء-زمن علاقاتي بالاضافة الى كونه ديناميكى....
-حكمهم و تقييمهم للرياضيات قاسى جدا..لا استطيع ان أتفق معه...
-رغم ادعائهم انهم طلقوا الحقائق العلمية التجريبية من الميتافيزقا الا ان تحليلهم اللاحق يعتمد على ميتافيزقا هائلة خاصة اولوية التغير على الجوهر..هذا أكيد لا استطيع ان اوافق عليه..
ودعنى اوضح ان سمولين يذهب فى هذا الاتجاه لانه ضد نظرية الاوتار التى تنص على وجود الجواهر الفردة التى هى فى هذه الحالة الاوتار الاساسية و ايضا تنص على ان هناك قوانين اساسية صامدة لا تتغير تعطى بنظرية كل شيئ...

لب الصراع بين السنة و المعتزلة

لب الموضوع هو هذه المناظرة..من استطاع ان يرد و يدافع مكان القاضى عبد الجبار فنحن نتحداه ان يفعل..اما الكلام الفارغ واستهتار وتهكم الطرقات و الازقة الشعبية الذى لا يزن شيئا فهو سهل جدا و لا يزعزعنا البتة..
دخل القاضى عبد الجبار الهمداني المعتزلى على الصاحب ابن عباد ، وعنده الاستاذ أبو إسحاق الإسفراييني السنى الاشعرى، فلما رأى الأستاذ
قال : سبحان من تنزه عن الفحشاء .
فقال الأستاذ فوراً : سبحان من لا يقع في ملكه إلا من يشاء .
فقال القاضي : أيشاء ربنا أن يُعْصَى ؟
فقال الأستاذ : أيُعْصَى ربنا قهراً ؟
فقال القاضي : أرأيت إن منعني الهدى ، وقضى عَليَّ بالردى ، أحسن إليّ أم أساء ؟
فقال الأستاذ : إن منعك ما هو لك فقد أساء ، وإن منعك ما هو له فهو يختص برحمته من يشاء.
فبهت القاضي...
انتهى
من يريد ان يواصل فليواصل من هنا..هذا امر حسم منذ الف سنة...هل فهمتم المغزى!!!

مسألة اساسية غير محلولة للشباب الفيزيائى النظرى



الاوتار البوزونية bosonic strings اى التى لا تحتوى على تناظرات فائقة supersymmetry تتميز بعيب قاتل: الحالة الاساسية هى طاكيون tachyon اى جسيم كتلته سالبة, اى ان سرعته تفوق سرعة الضوء انظر الصورة, مما يؤدى الى عدم استقرار هائل للنظرية..
وجود هذا الطاكيون هو السبب الذى يجعل الناس تذهب الى النظرية الوترية المسماة بالاوتار الممتازة...
يمكن الغاء الطاكيون فى الاوتار المفتوحة open strings عن طريق تهافت decay ما يعرف بال D-branes وتحولها الى اوتار مغلقة closed strings..
تبقى مسألة كيف يمكن الغاء الطاكيون فى الاوتار المغلقة-وهى الاوتار الاهم لانها هى الاكثر اساسية و هى التى تصف الثقالة-مسألة مطروحة لمن اراد ان يبحث فى هذا الموضوع الاساسى و يجرب حظه...

Wednesday, September 14, 2016

السواد الاعظم من علماء الامة هم اشاعرة..


احب من احب و كره من كره..
أما الذى يريد ان يأخذ اصوات الشباب فى باب الواد فى العاصمة او الشباب فى جبانة اليهود فى عنابة فقد اخطا العنوان..
هذه ليست ديمقراطية...
العلماء فقط من يعتد برأيهم...
نأخذ الازهر و الزيتونة و القيروان و ننظر الى برامج التدريس...
ننظر الى التاريخ و نجرى اى استقراء..
ونحن نتحداكم...
أما فى الواقع فأغلبية الشباب ابتلعتهم التيمية فلا اشعرية هم و لا معتزلة و لا يحزنون...
فهذا مثال على شخص لا يسمع الا نفسه..
اقول له استمتع بصوتك ...
وهناك مثال آخر يظن انه ليس هناك شيئ مهم الا ما يراه هو مهما و كأن لسان حاله يقول مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ
اقول لهؤلاء و لهؤلاء أخطأتم العنوان و اخطأتم الطريق و اقول لكم تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُم غير هذا فليس لكم عندنا الا الردع الفكرى و نحن لها ان شاء الله...

الديكتاتورية الاسلامية التى دفنها النظام الديكتاتورى

لا يمكنك ان تقول كذا و لا يمكنك ان تفكر كذا و لا يمكنك ان تكتب كذا و لا يمكنك ان تعتقد كذا و هكذا..
فقط السلفى الوهابى يستطيع ان يجد الجرأة عليك و يبدأ باصدار مثل هذه الاوامر..
وقد ناقشت- او على الاقل حاولت ان اناقش الكل- من شيعة و معتزلة و علمانية و قرآنية و شيوعية و فرنكفونية و ديمقراطية و وطنية و غيرهم..
فقط الوهابى يستطيع ان يعبر الخط الاحمر و يحاول ان يمارس الرقابة عليك..
المساكين لا يمكنهم ان يتحكموا فى ديكتاتوريتهم الدفينة و تمنياتهم باقصائك و فكرك من على هذا الفايسبوك اللعين و من على الارض اذا استطاعوا الى ذلك سبيلا ...
يريدون ان يمارسوا رقابتهم على كلامك و على كل شيئ لا يمشي مشيتهم...
وللانصاف فان العرب كلهم والامازيغ اسوء ليسوا ديكارتيين و لا ديمقراطيين و لا عقلانيين ابتداءا من العلمانيين الديمقراطيين و انتهاءا بالمعتزلة العقلانيين..
لكن كل هؤلاء لهم قدر من التحكم فى الذات و فى الانفعالات يمكنهم معه عدم التفوه باصدار الاوامر اعلاه...
هل تدرون لماذا اصبحت اؤمن بالعلمانية الغربية: لانه على الأقل نظريا يمكن لهذه العلمانية ان تحمينى.. لكن الاسلام بمسلميه حتى نظريا اقولها صراحة لا يمكنه ان يحمينى..
اذن الهدف الآن هو العلمانية الغربية الديكارتية الارسطية التى تحترم الاسلام و الاديان كلها و قد رأيناها فى الغرب تمارس فى الواقع لا شك..
وحتى ذلك الحين اقول- حتى لا اكون من الذين يأكلون الغلة و يسبون الملة-مثل عندنا- الحمد لله على بوتفليقة و اشباهه مثل ملك المغرب و رئيس تونس - أما السيسى و الاسد فليسا من اشباهه-..
على الاقل الرجل فى عهده يتركنا ننتقد فى بن غبريط و فى غيرها من رموز النظام الجزائرى من على هذا الفايسبوك و من اى مكان آخر لانه فعلا لا يخسر شيئا و نحن نفرغ قليلا عن مكبوتاتنا..فاقول كثر خير الجزائر جزائر الرداءة وربى يزيد فى عمرها ان شاء الله.. لان الوضع كان سيكون اسوء بكثير مع هؤلاء السلفية او الشيعية او حتى الاخوانية الاسلامية او اى شيئ يتمسح بالدين ....

المعتزلة هم اقرب الى الجبرية من حبل الوريد ومن حيث لا يعلمون..


من مغالطات السادة المعتزلة التاريخية- النظام و الهذيل العلاف و القاضى عبد الجبار و الجبائيان و غيرهم من الفحول- التى لم ينتبه لها السادة الاشاعرة-الغزالى و الرازى و الجوينى و الباقلانى والشهرستانى وغيرهم من الائمة الاعلام--رحمة الله عليهم اجمعين اشاعرة و معتزلة و حنابلة و ماتريدية و غيرهم- هو اتهام المعتزلة الازلى الابدى للاشاعرة بانهم مجبرة و جبرية و قائلون بالجبر..و للتنويه فان تقصير الاشاعرة فى الرد على هذه التهمة ليس نقصا فى عبقريتهم من جانبهم لكن فقط نقصا فى المعطيات التى كانت متوفرة لديهم...
وقبل ان ابدأ الحديث فان الاشاعرة ليسوا ضحية هنا فهذا جزء من صراع و فى اغلبية مراحل الصراع كانوا فى الحقيقة هم الطرف الاقوى... لكن اتهام السادة المعتزلة اعلاه تلقفه الاصدقاء المعتزلة المحدثين و اصبح الامر مزعجا الى حد ما فوجب اعمال الفكر و الرد بالبينة و البرهان...
عندى نقطتان..النقطة الثانية جديدة حسب علمى..الرجاء الصبر...
اولا..الجزء الاول من الرد قام به الشيخ التوقادى فهو لا يرى حرجا فى الجبر و يقول بالحرف ان مذهب الاشاعرة هو اقرب الى الجبر منه الى الاعتزال لكن هذا ليس عيبا اذا كان هو الحق و هذا حق اذن ما العيب فيه..
لكن الجبر الذى يقول به الاشاعرة والذى هو مشهور ايضا باسم الكسب لا يسقط معه التكليف و لا المسؤولية و هو على تعبير الشيخ التوقادى جبر متوسط..
لندعه يشرح بنفسه هذا الامر الصعب الجلل..
يقول الشيخ التوقادى فى كتابه البشر تحت سلطان القدر ص 56:
أما لزوم كون الافعال المستندة الى الاختيار الاضطرارى اضطرارية فاضطرار بالواسطة اعنى ان الأفعال نفسها اختيارية و انما يسرى الاضطرار اليها بواسطة كون الاختيار الذى تستند اليه اضطراريا و من هذا سموا مذهب الاشعرى بالجبر المتوسط اى الجبر بالواسطة و ليس معناه الجبر المعتدل او الجبر الناقص بل الجبر التام لكنه بالواسطة هكذا ينبغى ان يفهم هذا المقام...
انتهى
اذن هو لا يدلس عليكم هو جبر لكن التكليف لا يسقط و الحرية و المسؤولية موجودة ووضع الامرين مع بعضهما البعض من اصعب ما يكون..ولهذا قالوا اخفى من كسب الاشعرى و القدر سر الله و غيرها ما الاقوال..
أما رأى المعتزلة فهو سهل جدا لاول وهلة لكنه يتناقض و ينتقض بسرعة امام النص الصحيح الصريح...
وحتى أكمل هذه النقطة حتى السلف الصالح روى عن بعضهم انهم لم يتحرجوا من اطلاق لفظ الجبر وذكر ذلك عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية و لم يخطئهم فى هذه النقطة و قال فى معرض تعليقه على هذا الامر نحن لا ننفى الجبر لانه قد يحتوى على الحق و بنفيه سوف ننفى الحق...انظروا مقدمة كتابه الهائل-الكتاب الوحيد فى علم الكلام الذى حاولت ان اقرأه لكن عجزت- درء تعارض العقل و النقل...
ثانيا..الآن المعتزلة يضعون الاشاعرة مع الجبرية وهذه هى المغالطة التى وددت ان انبه عليها..
المعتزلة تقول ان الجبر غير منسجم مع الحرية و تذهب مع الحرية..
ايضا الجبرية تقول ان الجبر غير منسجم مع الحرية لكنها تذهب مع الجبر..
اذن المعتزلة و الجبرية كلاهما لاانسجامية incompatibilism ....
أما الاشاعرة فتقول ان الجبر يجب ان يكون منسجم مع الحرية ثم يحاولوا ان يجدوا النموذج الذى يؤدى و ينجز هذا الانسجام اذن هم انسجامية compatibilism ..
مهمة الاشاعرة ليست سهلة على الاطلاق..فكروا فى الامر...
اذن المعتزلة هم اقرب الى الجبرية من الاشاعرة رغم كل هذه المظاهر الخداعة..
والتقسيم اعلاه الى انسجامية و لا انسجامية هو فى الحقيقة تقسيم الفلسفة التحليلية الانجلوساكسونية لكن الملاحظة هى بفضل الله ملاحظتى الخاصة اذن كالعادة كل الحقوق محفوظة...

الارادة الالهية

يقول الباقلانى فى الانصاف بخصوص الارادة الالهية:
ونعتقد أن مشيئة الله تعالى ومحبته ورضاه ورحمته وكراهيته وغضبه وسخطه وولايته وعداوته كلها راجع إلى إرادته، وأن الإرادة صفة لذاته غير مخلوقة، لا على ما يقوله القدرية، وأنه مريد بها لكل حادث في سمائه وأرضه مما يتفرد سبحانه بالقدرة على إيجاده، وما يجعله منه كسباً لعباده، من خير، وشر، ونفع، وضر، وهدى، وضلال، وطاعة، وعصيان، لا يخرج حادث عن مشيئته. ولا يكون إلا بقضائه وإرادته...
ويجب أن يعلم: أن الله مريد على الحقيقة لجميع الحوادث، والمرادات، والدليل عليه قوله تعالى: فعال لما يريد . وقوله تعالى: يريد اللّه بكم اليسـر ولا يريد بكم العـسر ولتكملوا العدة ولتكبروا اللّه على ما هداكم ولعلكم تشكرون, وقوله تعالى: واللّه يريد الآخرة. وقوله تعالى: يريد اللّه أن يخفف عنكم. وقد قيل في بعض الآثار: أنه تعالى يقول: يا ابن آدم تريد وأريد ولا يكون إلا ما أريد.
ويدل على أنه مريد من جهة العقل: ترتيب الأفعال واختصاصها بوقت دون وقت، ومكان دون مكان، وزمان دون زمان, وكذلك يدل على أنه أراد أن يكون هذا قبل هذا، وهذا بعد هذا، وهذا على صفة، والآخر على صفة غيرها، وهذا من مكان، وهذا من مكان آخر، إلى غير ذلك....
واعلم: أنه لا فرق بين الإرادة، والمشيئة، والاختيار، والرضى، والمحبة على ما قدمنا. واعلم: أن الاعتبار في ذلك كله بالمآل لا بالحال، فمن رضى سبحانه عنه لم يزل راضياً عنه، لا يسخط عليه أبداً، وإن كان في الحال عاصياً. ومن سخط عليه فلا يزال ساخطاً عليه ولا يرضى عنه أبداً، وإن كان في الحال مطيعاً.
ومثال ذلك: أنه سبحانه وتعالى لم يزل راضياً عن سحرة فرعون، وإن كانوا في حال طاعة فرعون على الكفر والضلال، لكن لما آمنوا في المآل بان بأنه تعالى لم يزل راضياً عنهم، وكذلك الصديق، والفاروق رضي الله عنهما لم يزل راضياً عنهما في حال عبادة الأصنام، لعلمه بمآل أمرهما وما يصير إليه من التوحيد ونصـر الرسول والجهاد في سبيل الله تعالى.
وكذلك لم يزل ساخطاً على إبليس، وبلعم، وبرصيص، في حال عبادتهم لعلمه بمآلهم وما يصير إليه حالهم.
وقد سئل الجنيد رضي الله عنه عن قوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى فقال: هم قوم سبقت لهم العناية في البداية، فظهرت لهم الولاية في النهاية
انتهى..
هذا موضوع شائك جدا جدا و اعلاه الامام الباقلانى كممثل لمذهب الاشاعرة مذهب السواد الاعظم من الامة يبين وجهة نظر الجمهور من علماء الاسلام والسنة فى هذا الامر..ورغم ان الحق ليس بالضرورة مع الاغلبية.. لكن هذه الاغلبية هى اغلبية نخبوية لا يمكن ابدا اهمال رأيها و التغاضى عنه...

كيف ندرس النسبية الخاصة!!..


هذا عنوان الفصل السادس من كتاب الفيزيائى النظرى الايرلندى جون بال John Bell عن الميكانيك الكمومى الذى يحمل العنوان الغريب: ما يمكن قوله و ما لايمكن قوله فى الميكانيك الكمومى speakable and unspeakable in quantum mechanics
لكن ما علاقة النسبية بالكمومى?
بكل بساطة اذا توفر العمق و الشمول فكل شيئ له بعلاقة بكل شيئ وخاصة فى الفيزياء النظرية..
هذا الفصل يحتوى على افضل مدخل للنسبية الخاصة قرأته فى حياتى و شخصيا لا ابالغ..
ثم ان هذا الفصل كما يقول صاحبه بال اتبع فيه الطريق الطويلة فى الوصول الى النسبية الخاصة طريق لورنتز Lorentz و بوانكريه Poincare و لارمور Larmor و فيتزيجيرالد Fitzgerald و ليس الطريق القصيرة الانيقة لاينشتاين..وكلا الطريقين عميقة جدا لكن طريق لورنتز تتميز بالتشديد على استمرارية الافكار الاساسية للنسبية مع الافكار الكلاسيكية لنيوتن اما طريق اينشتاين فتتميز بالتشديد على القطيعة مع الافكار النيوتونية..وبالنسبة للطلبة المبتدأين فان التشديد على الاستمرارية افضل من التشديد على القطيعة حتى تحقيق حد ادنى من الفهم الصلب..
وكل هذا الذى ذكرته آنفا هو رأى بال وتقييمه و لهذا كتب هذا الفصل فى عمق كتاب يهتم بفلسفة وفيزياء و تقنيات الميكانيك الكمومى..وشخصيا متحمس جدا لهذا الرأى كما ان المدخل للنسبية الذى بسطه هو من افضل ما قرأت فى هذا المجال...
لكن هناك سبب آخر لماذا كتب هذا الفصل..
القصة تبدأ بفيزيائى تجريبى محترم من المركز الاوروبى للابحاث النووية CERN الذى تحدى بال فى مسألة نسبية يقول عنها بال بسيطة trivial وخطأه فيها ثم اختصم الاثنان الى قسم الفيزياء النظرية فى ال CERN الذى وقف فى شبه اجماع مع الفيزيائى التجريبى ضد بال...
بال فى كل هذا لم يتزعزع البتة امام هذا الخطأ الجماعى و لهذا التخطئ الجماعى و قال بكل بساطة انكم كلكم مخطئون و سبب خطأكم هو بعدكم عن الفكر الكلاسيكى لنيوتن و عدم فهمكم الدقيق لفكر انشتاين الذى هو ايضا كلاسيكى كما يعبر هو عن ذلك...
كتب هذا الفصل لاجراء الحساب الصريح الذى يؤدى الى النتيجة التى رفضها هؤلاء التجريبيون و النظريون جميعا التى اصبحت تعرف الآن باسم معضلة بال Bell's paradox...
تصوروا الوضعية النسبية التالية:
ثلاثة مركبات فضائية A و B و C تنجرف بحرية فى الفضاء الحر بعيد عن تأثير اى مادة بدون دوران بحيث ان المسافة بين A و B تساوى المسافة بين A و C ..
المركبة A ترسل اشارة الى كل من B و C تبدأ عندها فى نفس الوقت كل من B و C فى التسارع فى الاتجاه العمودى بلطف-حتى لا تكون هناك حركة عطالية- ...
نفترض ان هناك خيط مشدود بين B و C .
المركبتان B و C لهما نفس السرعة فى كل لحظة زمنية t بالنسبة للمعلم A و بالتالى بالنسبة الى A فان المسافة بين B و C تبقى ثابتة ..
لكن الخيط المشدود الرابط بينهما يجب ان يخضع للتقلص النسبى فى الطول خاصة فيتزيجيرالد ..لكن تذكروا المسافة بين B و C ثابتة..
اذن الخيط سوف يخضع لا محالة الى اجهاد stress الى غاية عند سرعة عالية معينة يبلغ الخيط نهاية مرونته elsticity و ينقطع...
نفس هذه النتيجة سوف نحصل عليها بالنسبة للمعلم B او المعلم C او اى معلم عطالى آخر ..فى هذه الحالة الخيط سينقطع لكن سبب الانقطاع ان تسارع B فى هذا المعلم لا يساوى تسارع C ..
يقول بال: الخيط يجب ان ينقطع عندما تصل السرعة الى قيمة عليا معينة ينضغط عندها الى اقصى ما تسمح به مرونته...
هذه هى النتيجة الصحيحة..
الفيزيائى التجريبى اعلاه و اغلب قسم الفيزياء النظرية فى ال CERN قالوا: ان الخيط لن ينقطع لانه يخضع مع الجملة ككل للتقلص النسبى فى الطول خاصة فيتزيجيرالد...
هل تصدقون بال ام مجموعة من الفيزيائيين التجريبيين و النظريين الذين ادعوا امام بال انهم النسبيين حقا!!!
حتى قبل ان اقرأ حساب بال فى الفصل السادس من الكتاب اعلاه شخصيا وقفت مع بال لاننى:
اولا: انا من دعاة ان الحق و الحقيقة ليست بالاغلبية..
ثانيا: انا من دعاة ان النظرى اى العقل سابق على التجريبى اى الحس ..ولا اتنازل عن هذا المبدأ الا مع الفكر التيمي و فقط من اجل اقامة الحجة!!!
ثالثا: ثقتى فى بال اعلى بكثير من ثقتى فى هؤلاء الذين يحكى عنهم ..اليس بال هو صاحب متراجحات بال التى هى الحكم الحسابى الحسى الوحيد فى فلسفة الميكانيك الكمومى-انظروا مقالات سابقة لى عن هذا الموضوع-...
الكتاب: ما يقال و ما لايقال عن الميكانيك الكمومى ستجدونه معلقا فى نادى: النظريون الفيزيائيون..

Saturday, September 10, 2016

اشعاع هاوكينج: الثقب الاسود ليس اسودا تماما..


اشعاع هاوكينج: الثقب الاسود ليس اسود تماما!!!..
اقدم اولا لكم فى الصورة احد اعظم الفضاءات-زمن فى الطبيعة: فضاء-زمن ريندلر
Rindler spacetime ...
هو الربع I فى الصورة الذى يحتوى على الخط الاحمر..
هذا الفضاء هو فضاء-زمن مينكوسفى Minkowski للنسبية الخاصة فقط نحن ننظر اليه من منظور او وجهة نظر معلم غير عطالى اى معلم مسرع بتسارع منتظم a بالنسبة لمعلم عطالى ما..
حسب مبدأ التكافؤ للنسية العامة فان التسارع بانتظام يكافئ حقل ثقالى-فكروا فى مصعد ساقط سقوطا حرا او مصعد فى الفضاء الكونى بعيد عن كل مادة مسرع بانتظام هل هناك فرق بين الوضعيتين?-
اذن فضاء ريندلر يعبر عن حقل ثقالى اصطناعى وهو الحقل الوحيد الذى يمكن الغاءه بتغيير للمعلم-اى العودة الى المعلم العطالى الذى نقيس بالنسبة اليه التسارع a-..
نعطى ثلاثة نتائج اساسية:
النتيجة الاولى:
هندسة الفضاء-زمن بالقرب من افق حدث ثقب اسود شوارشيلد Schwarzschild الذى تكلمت عنه فى المرة الماضية تعطى بالضبط بفضاء ريندلر...
النتيجة الثانية:
لان فضاء ريندلر هو فى الحقيقة فضاء مينكوسفى فقط نحن نستعمل فى احداثيات منحنية فان تكميم الحقول فى فضاء ريندلر هو عملية سهلة الى حد ما..
رغم هذا فان الحالة الكمومية للفراغ vacuum فى فضاء مينكوسكى تختلف عن حالة الفراغ فى فضاء ريندلر..
مينكوسكى بالنسبة اليه الفراغ فعلا لا شيئ..
أما ريندلر فان حالة الفراغ التى يراها تتميز بدرجة حرارة غير منعدمة و تنبعث منها جسيمات و اشعاع..
هذا يسمى تأثير انرخ Unruch effect وهو من اهم النتائج فى نظرية الحقول الكمومية على الفضاءات-زمن المنحنية..
دعنى اعيد لان هذا مهم جدا: حالة الفراغ فى فضاء ريندلر توافق درجة حرارة غير منعدمة و اشعاع من الجسيمات المنبعثة..درجة حرارة تأثير انرخ تعطى بالتسارع المنتظم لفضاء ريندلر بالنسبة لفضاء مينكوفسكى ..
النتيجة الثالثة:
نضع النتيجة الاولى-ان هندسة افق الحدث للثقب الاسود هى فضاء ريندلر- مع النتيجة الثانية-ان الفراغ فى فضاء ريندلر يصدر منه اشعاع عند درجة معينة- نحصل على النتيجة الهائلة: ان الثقب الاسود-رغم انه اسود- يصدر منه اشعاع... اى ان الثقب الاسود ليس حقيقة اسود تماما..هذا الاشعاع يسمى اشعاع هاوكينج Hawking radiation ...
هذه احدى اعظم نتائج الفيزياء النظرية فى العصر الحديث..
النتيجة الوحيدة التى زعزعت الميكانيك الكمومى من على عرشه واقول الوحيدة لاننا لا نعرف اى شيئ آخر فى الفيزياء متناقض مع بعض من اهم مسلمات الميكانيك الكمومى الا هذه المسألة.. ولكن هذه قصة اخرى...





Friday, September 9, 2016

لا داعى للادعاء

من اغرب الاشياء ان يأتى احدهم يظن نفسه دارس للفيزياء النووية و يتفاخر على فيزيائى نظرى درس الفيزياء النظرية التى هى ام كل الفيزياء..
اوجه التحدى لهؤلاء...
اذا كنتم تفهمون القوة النووية فحاولوا ان تفهموا شرح ويلتشيك Wilczek المبسط جدا للقوة المعيارية اللونية choromodynamics التى هى بالتعبير الدارج القوة النووية الاساسية بين الكواركات المسؤولة مثلا عن وجود البروتون نفسه...
و هو رجل حائز على نوبل فى هذا المجال اذن انا لا ازايد عليكم ...
فى هذا المقال المبسط جدا يشرح ولتشيك القوة النووية الاساسية اى القوة المسؤولة عن وجود الميزونات mesons- ومنها جسيم البايون pion المشهور- و ووجود الباريونات baryons -و منها البروتون و النوترون-...
اما القوى النووية بين البروتونات انفسها فهى قوى نووية متبقية residual و ليست اساسية ..
وحتى اقرب الصورة اكثر..
القوة الكهرومغناطسية داخل الذرة بين الالكترونات هى اساسية تؤدى الى استقرار الذرة ووجودها اما القوى الكهرومغناطيسية بين الذرات المحايدة كهربائيا و هى غير منعدمة لمعلوماتكم يتسبب فيها الاستقطاب الكهربائى فهى قوى كهرومغناطيسية متبقية تعرف باسم قوى tان دار والز Van der Waals ..
وحتى انهى..
على ان اشير ان اغلب هؤلاء النوويون عندنا فى الجزائر لم يدرس فعلا الفيزياء النووية و تجد اكثرهم مهندس فى الالكترونيك او الانرجيتيك او اى شيئ يخدم التكنولوجيا النووية السلمية و ليس مختصا فى الفيزياء النووية التى تفيد فعلا فى البحث العلمى السلمى البحت, او فى تصنيع الطاقة النووية لاغراض تجارية للتخلص من التبعية للبترول, او فى امتلاك السلاح النووي لاغراض امنية..
اذن لا داعى للادعاء..
والمقال أمامكم لمن استطاع اليه سبيلا..

اختيار الانسان و عديد العوالم

الله سبحانه و تعالى يعلم ما سنقوم به قبل ان نقوم به..
كيف اذن يمكن للانسان ان يكون حر فى اختياره?..
نموذج من الميكانيك الكمومى:
عند اى اختيار انسانى سيتفرع العالم الى عوالم متوازية حسب عدد الاختيارات التى كانت متاحة للانسان..
والله يخلق كل تلك العوالم و فى كل عالم الانسان اختار احدى الامكانيات..
اذن من جهة الانسان حر لان كل نسخة منه فعلا اختارت ما ارادت..
من الجهة الاخرى علم الله محيط بكل تلك العوالم...
اذن رغم ان الله يعلم ما سيقوم به الانسان فان الانسان فعلا حر لانه توجد نسخة منه فى كل عالم تختار احدى الامكانيات التى كانت متاحة له..
الله يخلق كل العوالم بمن فيها و باختياراتهم...
اما كل انسان فى عالمه فانه يخلق فعله فعلا لانه اختاره..
هناك اقتران للقدرة و الخلق الالهيين مع القدرة و الخلق الانسانيين فى كل عالم من العوالم المتوازية..
أما فى محصلة العوالم فلا توجد هناك الا القدرة و الخلق الالهيين...
أما الارادة الالهية فهى ايضا محفوظة بالكامل فى هذا النموذج لانه لم يخرج شيئ قط عن ارادته سبحانه و تعالى..

Thursday, September 8, 2016

اين هى الحرية?

المعوقات اربعة: الدنيا و الخلق و الشيطان و النفس..
والعوارض اربعة: الرزق, الخوف والرجاء, الشدائد و المصائب, وقضاء الله..
السائق و الزاجر: الرجاء و الخوف..
سؤالى هو: اين هى اذن الحرية?
نترك الرجل الآن يعبر عن نفسه فهو افصح و اعمق ما انتجه الاسلام و استحالة ان يؤدى احد افضل منه..على الاقل لم نر ذلك الى غاية يومنا هذا..
يقول حجة الاسلام ابى حامد الغزالى فى منهاج العابدين:
فلما استكمل العلم والمعرفة بالفرائض، انبعث ليأخذ في العبادة ويشتغل بها, فنظر فإذا هو صاحب جنايات وذنوب، وهذا حال الأكثر من الناس, فيقول: كيف أُقبِل على العبادة وأنا مُصر على المعصية متلطخ بها؟ فيجب عليَّ أولًا أن أتوب إليه، ليغفر لي ذنوبي ويخلصني من أسرها، وأتطهر من أقذارها، فأصلح للخدمة وبساط القربة.
فتستقبله ها هنا عقبة التوبة, فيحتاج لا محالة إلى قطعها، ليصل إلى ما هو المقصود منها، فأخذ في ذلك بإقامة التوبة في حقوقها وشرائطها إلى أن قطعها، فلما حصلت له التوبة الصادقة، وفرغ من قطع هذه العقبة, حنَّ إلى العبادة ليأخذ فيها, فنظر فإذا حوله عوائق محدقة به، كل واحدة منها تعوقه عما قصد من العبادة بضرب من التعويق، فتأمل فإذا هي أربعة: الدنيا والخَلق والشيطان والنفس، فاحتاج لا محالة إلى دفع هذه العوائق وإزاحتها عنه، وإلا فلا يتأتى له أمره من العبادة.
فلما فرغ من قطعها، رجع إلى قصد العبادة، فإذا عوارض تعترضه، فتشلغه عن الإقبال على مقصوده من العبادة، وتصده عن التفرغ لذلك كما ينبغي، فتأمل فإذا هي أربعة:
الأول: الرزق تطالبه نفسه به.
والثاني: الأخطار من كل شيء تخافه أو ترجوه.
والثالث: الشدائد والمصائب.
والرابع: أنواع القضاء من الله سبحانه وتعالى، بالحلو والمر...
فلما فرغ من قطعها وعاد إلى قصد العبادة، نظر فإذا النفس فاترة ضعيفة كسلى، لا تنشط ولا تنبعث لخير كما يحق وينبغي، وإنما ميلها أبدًا إلى غفلة ودعة وراحة وبطالة، بل إلى شر وفضول وبلية وجهالة، فاحتاج معها ها هنا إلى سائق يسوقها إلى الخير والطاعة، وينشطها فيه، وزاجر يزجرها عن الشر والمعصية، ويفترها عنه، وهما الرجاء والخوف.
فلما فرغ منها، رجع إلى الإقبال على العبادة، فلم يرَ عائقًا ولا شاغلًا، ووجد باعثًا وداعيًا, فنشط في العبادة فأقامها، وعانقها بتمام الشوق والرغبة فأدامها.
انتهى..

Wednesday, September 7, 2016

الفرنسيون هم جرمان مترومين..نعم!!!


شارلمان عميد الاسرة الكارولينجية اول قيصر للامبراطورية الرومانية المقدسة التى عوضت الامبراطورية الرومانية الغربية بعد ثلاثة قرون من سقوطها فى روما و التى استمرت الى غاية حلها فى عام 1806 من قبل آخر امبراطور رومانى مقدس امبراطور النمسا و المجر فرانسيس الثانى..
الذى يهمنى ان شارلمان الذى نعرفه فى تاريخنا الاسلامى بسبب السفارات التى كانت بينه و بين الخليفة العباسى هارون الرشيد رحمة الله عليه هو اول ملك اوروبى يحارب الاندلس الاسلامية..
وهذا طبيعى و مقبول..
لكن أكثر من هذا اكتشفت ان شارلمان الذى هو زعيم الفرنجة- و هذا نعرفه- هو جرمانى اصيل متأصل..نعم فالفرنجة هو جنس جرمانى اصيل اختلط بالغاليين و الرومان الذين كانوا موجودين فى فرنسا او بلاد الغال كما كانت تسمى و تحول الخليط العجيب الى الفرنسيين الذين نعرفهم فى العصر الحديث..
اذن الفرنسيون هم جرمان فى الاصل وليسوا لاتينيين..او على الاقل جزء كبير منهم كذلك..والاهم من هذا ان فرنسا كدولة صنعها الفرنجة الجرمان المترومين وليس غيرهم من الغاليين الفاشلين او الرومان الهالكين..ولو انه علينا ان نقبل ان تأثير روما و حضارتها فى فرنسا و غيرها من الدول الغربية هائل لا يمكن اخطائه و لا اهماله و اكبر وارث لروما فى العصر الحديث هى امريكا..
ايضا..
الذى ادهشنى ان شارلمان نفسه هو الذى قاد حروب الفتح-اذا صح التعبير- ضد القبائل الجرمانية البربرية-وهكذا كان يسميها الرومان- واكبرها قبائل الساكسون الذىن هم اجداد الالمان و كثير من الانجليز الحاليين..شارلمان هو الذى نصر الساكسون تحت حد السيف..فهو قال لهم اما ان تتنصروا و اما ان تموتوا و ذنبكم على جنبكم كما يقول المصرى!!!..وهو فى حروب الفتح هذه التى خاضها ضد القبائل الجرمانية البربرية ارتكب مجاز عظيمة فى حق الساكسون اشهرها مجزرة فاردن مازال علمائهم و مؤرخيهم و سياسييهم يتجادلون حولها الى غاية اليوم..
اذن هل ترون هذه الفوضى الخلاقة التى مر بها هؤلاء القوم..
اهم نتيجة صلت اليها ان الفرنسيين جرمان مترومين وليسوا غاليين مترومين تركوا لغاتهم الجرمانية البربرية الهالكة و تبنوا اللاتينية المتحضرة التى تحولت فيما بعد الى الفرنسية وغيرها من لغات الرومانسك...
اذن فلماذا لا يسمحوا لغيرهم اذن ان يكونوا بربرا متعربين مثلا او اى شيئ يريدونه...أم هو حلال عليهم حرام عيلنا..


قال لى: مع من تعمل?


الجو رائع هنا للبحث و الدراسة فى ال ICTP ..
فعلا من اروع الامكنة التى يمكن ان يتواجد فيها المرء من اجل العلم...
هى جنة العلم على الارض...
لكن ليس المكان الاروع هناك ما هو افضل منه..
زيارتى كانت بعد تردد شديد..
فى الاسبوع الاول والثانى آنسنى جزائرى أ.أ و مغربى ع.ش..
فى الاسبوع الثالث و الرابع آنسنى مصرى أ.أ و مغربى ع.ب..
فى الاسبوع الأخير آنسنى مغربى م.د و مصريان س.إ و م.ع..
الجو كان رائعا علميا و اجتماعيا..
فقط شيئ واحد ازعجنى..
عند التقائى برئيس الطاقات العليا و الكوسمولوجى K.S.N -و هو كان المشرف على فى الديبلوما منذ عشرين سنة- اول سؤال سألنى اياه قال لى: لكن مع من تعمل فى البحث?..
انا انزعجت قليلا او كثيرا لانه يفترض انه يجب على ان اعمل مع احدهم فى الداخل او فى الخارج- بالخصوص- و الا فاننى لن اعمل, و يفترض ايضا انه لا يمكن ان يعمل معى الناس و اننى انا الذى يجب ان اعمل مع الناس, و يفترض انه بعد عشرين سنة مازلت غير مستقل فى بحثى, وليس لى برنامج, و ليست لى افكار و لا مبادرة... يعنى الكثير من الافتراضات التى تعود على افتراضها فى من يأتى الى القسم خاصته..
اولا لا يجب على ان اعمل مع اى كان لا فى الداخل و لا فى الخارج..فانا مستقل و من اراد ان يعمل معى فليتفضل اما انا فلست مهتما فى الوقت الحالى بان اترك ما فى يدى و اذهب الى اى كان...
ثانيا لى برنامج كامل متكامل... وهو ليس عبارة عن مجموعة تقنيات فقط..
ثالثا انا مستقل بالكامل منذ سنوات بمبادرة مستقلة و افكار مستقلة..يعنى هل ساضحى باستقلاليتى هذه من اجل كمشة اضافية من الابحاث التقنية التى لا اكون مسيطرا عليها تماما من جميع جوانيها الفيزيائية و الرياضية..
رابعا كون الكل يعمل مع الكل ..ضعفائهم و حتى اقويائهم..لا يعنى انه يجب على ان افعل مثلهم..فكل انسان يفعل ما يريحه..افضل فيزيائى عندى و هو اقوى فيزيائى بانجازاته توفت t'Hooft يعمل لوحده منذ سنوات طويلة جدا...
خامسا شخصيا لاتهمنى الكمية..تهمنى فقط النوعية ويهمنى اكثر ان افهم و ان اُفهم غيرى..نحن لسنا مطالبين بالمنافسة لان الشروط الابتدائية غير متساوية..نحن مطالبين فقط بالعمل المستمر و الانجاز على قدر امكانياتنا..
انظروا الى الرياضة مثلا و الاداء الردئ- الا فى حالات شخصية- لرياضيينا..اذا كان هناك اولمبياد علمى فان الاداء سيكون اسوء من الرياضة...لهذ اقول لا داعى لمحاولة المنافسة اذا لم نحضر و نحن مازلنا لم نحضر تماما لا علميا و لا رياضيا و لا فلسفيا و لا فى اى مجال آخر...
سادسا مشروعى هو تكوين طلبة بمعرفة صلبة و عميقة يرون رؤيتى و يمكنهم مساعدتى فى البحث و يمكنهم ايضا البحث المستقل..حسب كل المؤشرات هذا لن ينجح..ولكن هل هذا يعنى انه يجب ان اتوقف عن المحاولة..ربما بعض التاس عندما يدرك هذا سيتوقف عن المحاولة...لكن ليس بالنسبة لى..ان شاء الله لن اتوقف حتى اموت نجحت ام لم انجح...لا يهم..

Tuesday, September 6, 2016

هل رأيتم ثقب اسود من قبل?



اقدم لكم اول و اشهر ثقب اسود أكتشفه الالمانى اليهودى شوارشيلد Schwarzschild عام 1915 و هو فى جبهة الحرب مع روسيا اثناء الحرب العالمية الاولى و نشره عام 1916 وهو العام نفسه الذى مات فيه...
هذا الحل فى الصورة يعطى مترية الفضاء-زمن حول الثقب الاسود و هو حل مضبوط لمعادلات اينشتاين للثقالة..كتلة الثقب هى m و G هو ثابت الجذب العام لنيوتن و c هى سرعة الضوء...
اذا وضعتم الكتلة تساوى صفر m=0 فانكم سوف تتحصلون على مترية الفضاء-زمن خاصة مينكوسفكى Minkowski اى فضاء-زمن النسبية الخاصة لاينشتاين التى تعطى
ب
ds**2=c**2*dt**2-dx**2-dy**2-dz**2
تحققوا من هذا التمرين البسيط...
ايضا..
لاحظوا ان المعامل الذى يضرب الزمن dt ينعدم اما المعامل الذى يضرب نصف القطر dr فيذهب الى ما لانهاية عندما نضع نصف القطر يساوى القيمة التالية
r_0=2*G*m/c**2
هذا هو افق الحدث event horizon خاصة الثقب-أترونه هو الآخر!!-و هو ليس بمفردة singularity رياضية حقيقية..المفردة الحقيقية موجودة وراء افق الحدث عند الصفر اى عند
r=0
نقول ان الثقب الاسود هو مفردة مخفية...

المتبقى لقطب من الدرجة م -حتى لا انساه مرة اخرى-


منذ مدة لم نمارس رياضيات بحتة..
هذه ملاحظة صغيرة لكن مفيدة جدا..شخصيا دائما استعملها ثم انساها ثم اعاود البحث عنها و هكذا..ربما لن انساها هذه المرة بعد ان اكتبها على هذا الجدار..
نأخذ دالة f(z) فى المستوى المركب..
نفترض ان للدالة قطب z_0 من الدرجة m
فى مثل هذه المواضيع من المؤكد الذى ليس فيه شك انك ستضطر الى مكاملة الدالة f حول القطب..وعندما تضطر الى هذا و هو مؤكد فانك ستضطر الى استخدام مبرهنة كوشى Cauchy theorem لانه ليس لك خيار وهذه الاخيرة ستحتاج فيها الى حساب المتبقى residue عند القطب z_0
هذا المتبقى الذى نرمز له ب a_{-1} يعطى بالعلاقة التالية-احتفظوا يها عندكم أكيد ستحتاجونها اذا كنتم نظريين من النوع الذى يمارس النظرى و ليس يتأمله-

Monday, September 5, 2016

التفاعل الوحيد الذى نجمت عنه كل التفاعلات الاخرى



فى نظرية الأوتار المغلقة كل الجسيمات نتحصل عليها كحالات مختلفة للوتر و كل التفاعلات -معيارية, ثقالية و يوكاوا Yukawa مثلا- تنجم من العملية الوحيدة فى الصورة ادناه التى ينفصل فيها وتر اساسى fundamental string الى وترين اساسيين او بالعكس يتوحد فيها وترين اساسيين فى وتر اساسى واحد.. 
عن بولشينسكى Joe Polchinski بتصرف ص 82

Sunday, September 4, 2016

يوغرطة و بوكوس

الملك بوكوس الاول ملك موريتانيا-الدولة الامازيغية فى غرب الجزائر و شمال المغرب- يسلم يوغرطة ملك نوميديا- الدولة الامازيغية فى شرق الجزائر و تونس- الى روما..النتيجة ضياع الكل لروما..لكن للامانة العلمية كل هؤلاء و دولهم كانت ثقافتهم رومانية بامتياز و كل شيئ فعلوه كان من اجل الحفاظ على السلطة لا اقل و لا اكثر..فلا يخدعنكم احد فالعلاقة بين روما و نوميديا و موريتانيا كانت مثل العلاقة بين الباب العالى و تونس و الجزائر فى العهد العثمانى..اذن تشبيه روما بفرنسا هو ظلم لروما و تشريف لفرنسا غير ضرورى..
فى الصورة يوغرطة يسلم الى الحاكم الرومانى لافريقيا من قبل جنود بوكوس الاول..وللذكر فان بوكوس الاول هو صهر يوغرطة...يعنى العملية كلها فاميليا ما تفاهموش مع بعضاهم..

Friday, September 2, 2016

العجوز الذى اعجز الآلاف من الشباب


ER=EPR
هذه المعادلة هى احدى الشطحات الاخيرة للعجوز ساسكيند Susskind وورط هذه المرة معه فيها الشاب مالداسينا Maldacena ..وهى حدسية conjecture تنص على ان التشابك الكمومى الاعظمى بين ثقبين اسودين او اى جسيمين آخرين -وهو الجزء EPR من المعادلة- هو مكافئى لكون الثقبين الاسودين مرتبطين بما يسمى ثقب دودى wormhole الذى يسمى ايضا جسر اينشتاين روزن-وهو الجزء ER من المعادلة اعلاه-..
اذن بعبارة اخرى فان التشابك الكمومى يُفسر بحقل ثقالى كمومى توبولوجى قوى جدا..
هذه فكرة عبقرية مرة أخرى وهى بالمناسبة ليست منسجمة تماما مع الميكانيك الكمومى..
هل فهتمم شيئا?...اذا لم تفهموا شيئا فلا تقلقوا لانه بكل صراحة انا ايضا لم افهم شيئا البتة مما حدث او يحدث...
الرجل ساسكيند ليس له فعلا اى شيئ آخر يفعله .. هو يستخدم فى عبقريته التى لا شك فيها, و خبرته الهائلة, وصحته فى عمره المتقدم هذا و وقته الوافر, اللذان بارك الله له فيهما رغم كفره!!!, من وجهة نظرنا الاسلامية بالطبع!!!, و استخدم ايضا رفاهيته فى ستانفورد Stanford, للخروج فى كل مرة علينا بأحد هذه الافكار الجهنمية, وهذا رغم اننا نحن المساكين لم نفهم بعد فكرته الجهنمية السابقة و مازلنا نتصارع معها, وهكذا فنحن دائما نجرى و هو, وامثاله, دائما متحكم تماما فى روح المبادرة..
على ان اشير ايضا ان ساسكيند هو النظرى الوترى الوحيد الذى تمكن من النجاة من الركود العميق الواقع فى نظرية الوتر و هذا بسبب تجديده و تجدده المستمرين فى اتجاهات مغايرة مثل هذه و تحرره النسبى من الفكر الوترى بسبب كونه اصلا من الجيل الحقلى القديم..
التفصيل يتبع اذا وجدت وقتا للكتابة..
فأنا كما ذكرت لكم مشغول بالجرى!!! الذى هو فى اغلبه بدون هدف وبدون أمل!! لكن لا استطيع الا ان افعل و احاول..

Thursday, September 1, 2016

التحذير من اهل الباطل

فالتحذير من اهل الباطل امر واجب لكن يكون بالعلم و الحكمة و الحجة و البرهان...
المدخلى فى شعار صفحته الفايسبوكية المسماة محاربة البدع..
على ان اقر و اكون صريحا واقول أننى لم أرى لا علما و لا حكمة و لا حجة و لا برهان..
وكل الذى اراه فقه و عقيدة و فكر متطرف ليس احسن حالا و لا اكثر اقناعا و لا اقرب الى الحق و السنة من فقه و عقيدة و فكر آيات الله فى ايران و العراق و لبنان..
أليس هذا هو الفكر الذى ادى الى داعش و اخواتها كما ان فكر النافق الخمينى لم يؤدى الا الى حزب الشيطان و اخوانه...أليس التحالف بين الفكرين- هذا التحالف القدرى الضمنى- هو الذى ضيع العراق و سوريا و اليمن و ليبيا و ربما مصر...
فقط تونس نجحت لانها لا هى تشيعت و لا هى تسلفنت..لكنها تعلمنت و تأسلمت فى نفس الوقت على الطريقة التركية..
لهذا احب تونس منذ القديم و حبى لها يزيد...
هل تعلمون ان هناك فى الجزائر متشيعون و متسلفون..واعتقد ان الامر كله من حكمة الله و فضله..لاننا نحتاج الى الطرفين حتى نبقى نحن فى توازن حرج فى الوسط حتى يأذن الله بالفرج..