Saturday, April 30, 2016

موقف البشر تحت سلطان القدر

موقف البشر تحت سلطان القدر
الشيخ مصطفى صبرى التوقادى رحمه الله
أخر محققى اهل السنة و الجماعة قاطبة فى العصر الحديث
آخر شيوخ الاسلام لدولة الخلافة العثمانية
ملخص:
فيه تأييد لمذهب الامام الاشعرى وبيان ان غموضه و خفاء معنى الكسب فيه لا يعد عيبا عليه...وانتقاد اقوال الذين خالفوه من المعتزلة والماتريدية والقاضى ابى بكر وامام الحرمين و الصاحب بن عباد وابن حزم والخطيب البغدادى وصدر الشريعة والمفسر ابى السعود والكلنبوى وابن القيم والشيخ محمد عبده والشيخ محمد بخيت والشيخ محى الدين ين عربى والمفسر الالوسى الذى تابعه فى رأيه, وانتقاد آراء فلاسفة الغرب فى الجبر و الاختيار,والرد على من يرى فى عقيدة القضاء و القدر سر تأخر المسلمين وانقطاعهم عن السعى و العمل, وتحقيق ماهية الارادة الجزئية, ومعنى الجبر المتوسط, وبيان افتراقه عن الاكراه مع أنه أقوى منه, وعن الجبر المحض مع مساواته له فى القوة, ومسألة تأليف هذا الجبر مع مسؤولية الانسان عن افعاله, ومسألة الترجيح بلا مرجح, والشكوى من داء تقليد الغرب واستفحال امره, الى أن يُعترف بسلطانه بدلا من سلطان القدر, والى أن العلماء المجاهدين ضده يشوب جهادهم التهيب و التقهقر, والى أن نظرية داروين ما شاعت فى قطر شيوعها فى مصر فى العصر الحديث, وغيرها من الامور...



ومن العجب أن هذا المجاهر بتقليد مذهب المعتزلة اصبح يعيرنى باختيار مذهب الاشاعرة و يرثى لى أكثر من تعييرى اياه ورثائى له مع أنه لو كان مذهب المعتزلة حقا و لم يكن فى تقليدهم عار على عالم سنى لاختار مذهبهم من انتهت اليه زعامة العقلية الجديدة فى مسألة افعال العباد اعنى امام الحرمين و لم يتخذ لنفسه مذهبا يفترق عن مذهبهم و لم يتكلف لاثبات هذا الفرق و لما تستر الشيخ المغفور له فى اعتزاله مجاهرا باتباع امام الحرمين و كان ذلك الفاضل المجاهر بتقليد المعتزلة فى اول أمره مغرما بقول امام الحرمين و يوصينى به فلما يئس من ترويجه عندى صرح بالاعتزال و ريثما يقول اى مانع ترونه يمنعكم من القول بكون العبد موجد افعاله بقدرته التى خلقها الله و لا يتذكر أنه لو كان كما قال لم يكن القدر سرا مازال تعْىَ دون حله عقول العقلاء و لم يقلق علماء الاسلام من قديم و لم يأرقوا لوجدان امر بين امرين من الجبر و التفويض. اه
مصطفى صبرى التوقادى فى كتابه تحت سلطان القدر...
هل تعلمون على من يتكلم الشيخ فى هذه الفقرة?.... هو يتكلم عن الشيخ محمد عبده الذى عكس شيخه جمال الدين الافغانى خرج عن مذهب اهل السنة و الجماعة الى مذهب المعتزلة فى هذا الامر الجلل...اما امام الحرمين فهو ابو المعالى الجوينى احد اعمدة المذهب الاشعرى الذى كان له مذهب مستقل فى هذا الامر لكنه بالاجماع لم يخرج عن مذهب اهل السنة و الجماعة رغم ذلك...
اود ان اجلب الانتباه فى الاخير الى الفرق بين شيخ الاسلام التركى, كغيره قليل, الذى لم يتردد و لم يتراخى فى هذا الامر و شيخ الاسلام المصرى الذى تحت تأثير ضغوط الحداثة, كغيره كثير, تراجع و تراخى..
اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك...


سبان

النموذج الحاسوبى للدماغ المعروف باسم سبان Spaun الذى يحتوى على 2.5 مليون عصبون او نورون neuron ..
علينا أن نأخذ بعين الاعتبار الاتى...
علوم الاستعراف cognitive science و كذا الذكاء الاصطناعى artificial intelligence و علوم العصبونات neuroscience, كغيرها من العلوم الاخرى بدون استثناء, تعتمد على المونيزم monism المسمى المادية بمعنى أن كل شيئ يمكن تفسيره عن طريق اختزاله للمادة...فمثلا كل الظواهر العقلية يجب ان تفسر فى الاخير بما يحدث فى المخ...فقط الفلسفة و الدين ما زالت تحتوى على الدُوَاليزم الديكارتى Cartesian dualism التى تُوازن بين المادى و العقلى و على انواع اخرى من المونيزم التى تعطى الاولوية للعقلى على المادى...


Friday, April 29, 2016

فلسفة العقل

بعض مصطلحات فلسفة العقل للضبط -الثلاثة الاولى هى الاهم على الاطلاق والاكثر اساسية فى رأيى-:
-العقل mind ...و اهم الامور التى يقوم بها العقل الفكر, الذاكرة, التخيل و الوعى..وأهم هذه الاربعة هو الوعى..
-الوعى consciousness ...وهو محل الذاتية subjectivity و الاحساسية sentience ...وهو يعطى القدرة على ادراك العلاقة بين الأنا و العالم..وهو ينقسم الى قسمين: وعى ظاهراتى phenomenal وهو وعى بشيئ او حول شيئ, وهذه هى التجربة الذاتية, ولها عدة صفات مختبرة تسمى كواليا qualia, والقسم الثانى هو ووعى النفاذ acess consciousness ...
-الاستعراف cognition ... هو طريقة العقل فى تحصيل و اكتساب المعرفة و تحقيق الفهم عن طريق الفكر و التجربة و الحواس...و هو يكون بوعى و بدون وعى, مجرد و غير مجرد, حدسى intuitive او مفاهيمى conceptual.. ايضا الاستعراف يستعمل معرفة موجودة لتوليد معرفة جديدة...اغلب العمليات العقلية التى سنذكرها فيما يلى تدخل فى الاستعراف...
-الادراك perception ..هو مستوى من الوعى يتم فيه التعامل مع المعطيات الحسية لاجل فهم وتمثيل العالم الخارجى..
-الانتباه awareness ...هو مستوى من الوعى يتم فيه التعامل مع المعطيات الحسية الخارجية بدون ضرورة الفهم...
-الذاكرة و الذاكرة العاملة memory and working memory ...
-الفهم والقدرة على الفهم understanding and comprehension ...
-اللغة و القدرة على اكتساب اللغة...
-القصدية intentionality ...كما قلنا اعلاه الوعى هو دائما وعى بشيئ او حول شيئ, هذا هو القصدية..
-الحكم و التقييم judgement and evaluation ...
-التفكير والفكر و البرهان thinking, thought and reasoning ...
-الحساب و حل المشاكل و اتخاذ القرار
-التخيل imagination ...
-الاعتراف recognition ..
-التقدير appreciation ..
-الاحاسيس و المشاعر feelings and emotions ...


اللانهاية الرياضية

اللانهاية الرياضية: لن اتركك ابدا!!!!
لن يردعنا أحد عن دخول هذه الجنة التى فتحها لنا كانتور Cantor.اه...
هيلبرت Hilbert اعظم الرياضيين فى القرن التاسع عشر و ربما فى التاريخ يتكلم عن نظرية المجموعات التى وضع اسسها كانتور..هذا الاحساس هو نفسه احساس ديديكن Dedekind أحد أكبر الرياضيين فى القرن التاسع عشر...
لكن كان هناك ايضا معارضين...
هناك بوانكريه Poincare ربما ثانى اعظم الرياضيين و كذلك وايل Weyl اللذان كانا من المعارضين لنظرية المجموعات..وربما اكبر المعارضين كان كرونكر Kronecker الذى من شدة عدائه نزل النقاش حول هذا الامر مع كانتور الى الشخصى...
يرد ويتيغنستاين Wittgenstein اعظم الفلاسفة التحليليين والفلاسفة فى القرن العشرين وهو ايضا رياضى متمكن على القول اعلاه لهيلبرت بالقول:
اذا كان احدهم يراها جنة, فلِمَ لا يمكن لآخر ان يراها مهزلة...
اما التقييم العلمى لويتغينستاين للرياضيات الحديثة فيمكن تلخيصه فى العبارات التالية:
الرياضيات الحديثة مُثُقلة من البداية الى النهاية بالمجازات الشائكة لنظرية المجموعات...هذه الاخيرة ليس لها اى معنى..مضحكة..خاطئة..
ثم يقول فى فلسفة الرياضيات خاصته ان:
البرهان القطرى لكانتور يخلط بين محتوى intension مجموعة الاعداد الاصلية او الحقيقية و امتدادها extension و بالتالى يخلط بين مفهوم القواعد التى تولد المجموعة و المجموعة نفسها...اه
البعض ربما سيجد صعوبة فى فهم الصراع اعلاه..ارسطو قبل كل هؤلاء و هو اذكى منهم جميعا كان قد توصل الى ان اللانهاية لها و جود كامن potential و ليس وجود حقيقى actual...وانها وحيدة..كانتور ببرهانه القطرى فى الحقيقة لم يبرهن فقط على ان اللانهاية حقيقية, وليست كامنة, لكنه برهن ايضا على ان هناك عدد غير منته من اللانهايات..
هل ترون ماهو التحدى للفلسفة و الدين هنا?...فكروا فى الامر...لن اقول الان...
لكن التحدى الذى رفعه ويتيغنستاين فى وجه كامل الرياضيات هو هل فعلا برهن كانتور على كل تلك الامور?...
يكفى الان ان اذكر ان نظرية كانتور هى المسيطرة بالكامل على الرياضيات و ان كانتور نفسه, بسبب الضغوط الهائلة, التى تعرض اليها فى حياته بسبب هذه النظرية, وقع تحت وطأة مرض الاكتئاب, لبقية عمره, حوالى 25 سنة, وقضى بسببها فترات طويلة فى المصح النفسى, ومات فى الاخير فى المصح تحت طائلة الفقر الشديد بالاضافة الى هذا المرض المزمن الخطير...

البرهان القطرى

البرهان القطرى لكانتور الذى قامت عليه نظرية المجموعات فى الصورة ادناه...العدد باللون الازرق, مكتوب فى النظام الثنائى, غير موجود فى السلسلة, و سلسلة الاعداد هذه هى أى سلسلة اعداد حقيقية..بهذا البرهان بين كانتور أن مجموعة الاعداد الحقيقية هى مجموعة لا نهائية غير معدودة وهذا يعنى ان عدد اعدادها هو اكبر من عدد اعداد مجموعة الاعداد الطبيعية..


Thursday, April 28, 2016

كانتور

نأخذ قطعة مستقيمة طولها l و اخرى طولها ضعف ذلك 2*l ...حسب كانتور Cantor عدد النقاط فى القطعة الاولى يساوى عدد النقاط فى القطعة الثانية, و هو بالضبط يساوى عدد نقاط الخط الحقيقى اى aleph-1 ..وهذا عدد فوق-منته transfinite يعطى اصلىة cardinality مجموعة الاعداد الحقيقية...
البرهان بسيط يسمى البرهان القطرى لكانتور diagonal و يعتمد على ايجاد تقابل بين مجموعتى النقاط فى القطعتين المستقيمتين. هذا التقابل يعطى صراحة بالدالة
f(x)=2*x
البرهان على الجزء الثانى يعتمد ايضا على ايجاد تقابل بين مجموعة النقاط المحتواة داخل اى مجال مثلا بين +1 و -1, و بين مجموعة النقاط فى مجموعة الاعداد الحقيقية. هذا التقابل يعطى ب
f(x)=x/(|x|+1)
النقطة هى جسم رياضى ليس له طول اى طوله صفر...لكن مجموعة من النقاط عددها لانهائى يساوى aleph-1 يمكن ان يعطى اطوال مختلفة...هذا هو احد تناقضات زينون Zeno الشهيرة التى يستنتج بعدها زينون ان القطعة المستقيمة و كل شيئ آخر فى الوجود هو وهم ليس له اى وجود حقيقى..
الحل الرياضى الحديث يكمن فى فكرة أن مجموعة النقاط لا تعرف فى الحقيقة القطعة المستقيمة الا توبولوجيا,وانه يجب ايضا ان نعطى مترية metric التى تحسب المسافة بين اى نقطتين, اذن الجواب الرياضى الحديث هو أن القطعة المستقيمة هى عدد لانهائى غير معدود uncountably infinite من النقاط بالاضافة الى دالة المسافة او المترية, وهذين الامرين مع بعض هو ما نسميه بالقطعة المستقيمة..
شخصيا استخدم الفضاءات التوبولوجية topological و الفضاءات المترية metric spaces واللانهايات يوميا فى عملى...لكننى اصبحت متشككا جدا, فلسفيا اقصد وليس تقنيا رياضيا او فيزيائيا, من مفهوم اللانهاية...


نموذج ايزينغ

نموذج ايزينغ هو نموذج كان قد اقترحه لنز Lenz على تلميذه ايزينغ Ising من اجل دراسة التحول نحو او من الفيرومغناطيسية ferromagnetism الذى نشاهده فى كثير من المعادن عندما نغير درجة الحرارة... هذا النموذج يمكن أن يوجد فى أى بعد...فى بعد واحد الحل قدمه ايزينغ نفسه فى رسالة الدكتوراة خاصته, فى بعدين الحل المعقد جدا قدمه اونساجر Onsager الذى حصل عليه على نوبل, النموذج فى بعد اربعة او اكثر يصبح اضطرابى و حله سهل جدا يعطى بنظرية الحقل المتوسط mean field theory..
يبقى بعد ثلاثة, الذى هو أهم الابعاد على الاطلاق, والذى تتواجد فيه الاغلبية الساحقة من التحويلات الطورية phase transitions من الدرجة الثانية الموجودة فى الطبيعة, يبقى نموذج ايزينغ فى هذا البعد غير محلول,وهذا ليس من قلة الاذكياء الذين حاولوا جهدهم و جربوا حظهم, لكن المسألة معقدة جدا جدا, وسوف يحس بها أى أحد جرب حل اونساجر فى بعدين...
نموذج ايزينغ, هو احد تلك الامور السهلة جدا جدا, فهو من السهل الممتنع حقا..تصور شبكة من النقاط, وتصور ذلك فى بعدين للتبسيط, كما هى الصورة ادناه...فى كل نقطة من الشبكة يوجد جسيم يأخذ اما القيمة نصف للسبين spin او القيمة ناقص نصف..تذكروا ان السبين هو العزم الحركى الذاتى, او للتبسيط, تصوروا ان السبين هو مقدار فيزيائى لا يمكنه ان يأخذ الا قيميتن...نفرض ايضا ان كل جسيم لا يتفاعل الا مع جواره الاقرب, اى فى بعدين, مع الجسيمات الاربعة الاقرب اليه..طاقة الجملة تعطى بالمعادلة فى الصورة ادناه..
عليكم أن تصدقونى ان هذه الجملة تصف كل التحولات الطورية من الرتبة الثانية الموجودة فى الكون مثل تحول الماء الى بخار, التحول نحو المغناطيسية, التحول نحو الناقلية الممتازة superconductivity, التحول نحو الميوعة الممتازة superfluidity, و غيرها فى فيزياء الجسيمات الاولية و الفيزياء الكونية و فيزياء المادة المكثفة و غيرها...هذا يمكن ان نشاهده بوضوح فى محاكيات مونتى كارلو Monte Carlo simulations لهذا النموذج...
التحدى: احسب دالة التقسيم partition function المكتوبة فى الصورة الثالثة ادناه من اجل نموذج ايزينغ فى ثلاثة ابعاد...
المكافئة: جائزة نوبل, و انا اضمن!!! ...وهذا اقل شيئ...




Wednesday, April 27, 2016

معادلات هاميلتون مع رسالة سياسية

ثم بُعث هاميلتون Hamilton, الذى لم يردعه لا الانجاز التاريخى لنيوتن و لا الانجاز التالى للاغرانج من بعده, بكل بساطة وجد هو الاخر معادلاته للحركة المعروفة اليوم باسمه...
هؤلاء الاوروبيون لا يردعهم شيئ, ونحن يردعنا أى شيئ, حتى لو كان لا شيئ!!!

معادلات لاغرانج

اخترع نيوتن معادلاته..ثم قُتِل الميكانيك بحثا بعده لمدة قرن من الزمان..ربما لم تكن هناك وضعية ميكانيكية لم بُفكر فيها الناس..ثم جاء لاغرانج Lagrange, ولأنه لم يولد يائسا واقع حاله يقول: هذا امر انتهى و قُتل دراسة, ويستحيل أن أكتشف أنا شيئا جديدا, فقد سبقنى كل هؤلاء الأذكياء, و على فقط ان أكتفى بالمشاركة بحل مسألة ميكانيكية اخرى مثلهم,...هو لم يُفكر هكذا, هذه السلبية و القابلية للفشل لا يتميز بها الاوروبيين ابدا..
هو كان ايجابيا كغيره من الاوروبيين.. قال او واقع حاله قال: معادلات نيوتن لا يمكن أن تكون هى نهاية الميكانيك, لا بد أن يكون هناك وصف اكثر عمومية و اكثر اساسية, اذن ما هو الاساس الهندسيى الذى تقوم عليه هذه المعادلات...واجتهد فى البحث عن الحل..ثم وجد الحل.. وجد ما يسمى بمعادلات لاغرانج للحركة, التى تكتب بدلالة اللاغرانجية L, التى تعطى بالفرق بين الطاقة الحركية و الطاقة الكامنة. أنظر الصورة ادناه. هذه المعادلات هى ليست فقط مكافئة لمعادلات نيوتن, بل هى أعم معادلات حركة معروفة للانسان, تطبق على كل الجمل الميكانيكية و الكهرومغناطيسية و النووية و الكونية وحتى الجمل الفيزيائية الافتراضية...

الحاسوبية الكمومية

الحاسوبية الكمومىة quantum computation هى المقابل للحاسوبية الكلاسيكية classical computation التى تدرس فى تخصصات علوم الحاسوب و هندسة الحاسوب التى تسمى عندنا بالاعلام الالى و الالكترونيك...
اول من كتب فى هذا المجال هو فيزيائى, وليس أى فيزيائى, الفيزيائى النظرى الشهير فايمان Feynman فى الثمانينات...
فى الحاسوبية الكلاسيكية نعتمد على منطق بول Boolean logic, على البوابات المنطقية AND, OR, NOT و غيرها, وعلى النموذج الرياضى المسمى آله تورين Turing machine للحاسوب, وعلى الخوارزميات الرياضية الكلاسيكية التى هى كلها خوازميات حتمية..
اول شيئ يميز الحاسوبية الكمومية هو تعاملها بالاضافة الى 0 و 1, اى يمر التيار أو لا يمر التى تتعامل معها الحاسوبية الكلاسيكية, مع كل تركيب خطى ل 1 و 0 والذى يكتب على الشكل
psi=a|0>+b|1
حيث a و b هى اى اعداد مركبة....
اذن البت bit الكلاسيكى الذى يختزن المعلومة و يمكن ان يكون فى حالتين فقط, يتم تعويضه بالبت الكمومى qubit الذى يمكن ان يكون فى عدد غير منته من الحالات. نستغل التلاحم الكمومى entanglement للحالة psi لتخزين المعلومات, بينما يجرى الحساب عبر البوابات المنطقية الكمومية, التى هى بخلاف البوابات المنطقية الكلاسيكية, هى كلها بوابات عكسية reversible لانها تمثل بمصفوفات احادية unitary.....هناك عدد غير منته من هذه البوابات الكمومية أغلبها ليس له نظير كلاسيكى..اما قراءة النتيجة read-out بعد انتهاء الحساب فهذا يتم عبر اجراء قياس measurement تنهار به الحالة الى حالة ذاتية...
هناك ايضا خوارزميات كمومية محضة اشهرها على الاطلاق هو خوارزمية شور Shor's algorithm التى يمكن أن تفكك اى عدد طبيعى مهما كان ضخما الى اعداده الاولية فى وقت شبه خطى polyonomial time, عكس اقوى الخوارزميات الكلاسيكية المتوفرة المستعملة الان التى تحل نفس المسألة فى وقت شبه أسى sub-exponential time..


الدستور الامريكى

الدستور الامريكى يتكون من 7 مواد كتبت فى العام 1789 ...هذه المواد مازالت اليوم كما كانت عليه منذ قرنين, وكل الاضافات التى أُُدخلت على الدستور منذ ذلك الحين و عددها 27, زيدت الى مؤخرة الوثيقة التى كتبت عام 1789 ...اى ان الاصل هو هو, مازال فى مكانه على الصفحة الاولى, و كل الاضافات التى زيدت هى تدعيم للاصل, لا تغيير له, ويبقى هذا الدستور المكتوب على خمسة صفحات من البرشمان parchment اقصر و اقدس دستور فى العالم, يبدو والله اقدس عندهم حتى من قرآننا و سنتنا عندنا, حتى لا اقارنه بدستورنا لان ذلك لا يساوى ثمن الورق الذى كتب عليه من كثرة ما فعله به وفيه دايات الجزائر و رياس بحرهم و انكشاريتهم..
ثم ما زلتم تحتارون لماذا نحن متخلفون فى عقولنا و فى واقعنا, ولماذا نحن فاشلون فى كل شيئ و فى كل أمر!!!!

نيوتن الموحد

اسحاق نيوتن..وهو رجل لا يوجد من لا يعرفه...اعظم الفيزيائيين النظريين قاطبة, اعظم حتى من البرت اينشتاين, لأنه الرجل الذى بدأها كلها من لاشيئ...
كتابه الاصول الرياضية للفلسفة الطبيعية وضع فيه تقريبا علمى الميكانيك الفيزيائى و التحليل الرياضى غير منقوصين فى شيئ..أنا لا اريد أن أكلمك اليوم عن الفيزياء التى صنعها هذا الرجل العملاق, لكن أريد أن أكلمكم عن اعتقاداته الدينية...
هذا الرجل, وهو وحده فى هذا المضمار, رفض عقيدة التثليت المسيحية, لكنه لم يصرح بذلك على الملأ لاسباب واضحة, و قد أجمع المحققون فى سيرته أنه كان يعتقد أن المسيح عليه السلام كان مخلوقا, وان الله واحد غير مادى, وأن المسيحية فى كثير من مظاهرها وثنية مقيتة, وخاصة فى عبادتها للمسيح, وكان يعتقد أن هذه هى الخطيئة الاولى...
و حتى أكون دقيقا فإعتقاداته كانت تقريبا هى نفسها اعتقادات الاريوسية وهى طائفة كانت قد اندثرت قديما, وكانت تعتقد أن المسيح هو ابن الله,و ليس هو الله الابن كما تقول باقى الطوائف, بمعنى أنه مخلوق لله, أى أن المسيح لم يكن موجودا فى الازل, و أنه ليس متوحدا مع الله فى الجوهر مختلف معه فى الشخص, وكل هذا مناقض لتعاليم الطوائف الموجودة اليوم...


Tuesday, April 26, 2016

البرهان الانتولوجى

اهم واقدم برهان على وجود الله هو البرهان الكوسمولوجى cosmological argument وقد شرحته فى منشور لى سابق..
الان اقدم للتوازن الفلسفى و العلمى نقد هذا البرهان كما صاغه كانط Kant....
كانط هو ثانى اقوى الفلاسفة قاطبة بعد ارسطو, واكثر الفلاسفة موضوعية فى رأيى, و الفيلسوف الذى نقد العقل المحض نقدا لم يسبقه اليه احد, والفيلسوف الذى حقق التوازن بين العقل و الحس, والفيلسوف الذى توقفت فى رأيى عنده الفلسفة الغربية منذ قرنين..
يقول كانط ان نقطة ضعف البرهان الكوسمولوجى ليس هو التراجع اللانهائى infinite regress كما يظن البعض من اصحاب العقول غير العقلانية, فتلك النقطة قبلها هذا الفيلسوف العظيم بدون اى مشاكل, لكن نقطة ضعف هذا البرهان هى أنه يعتمد على البرهان الانتولوجى ontological argument, والبرهان الانتولوجى نقطة ضعفه أنه يميز بين الوجود و الماهية...
البرهان الانتولوجى هو من البساطة بحيث أنك على الارجح لن تفهمه لاول وهلة اذن ارجوا الصبر معه:
-إنه صحيح بالتعريف العقلى, أن الله هو أعظم موجود يُمكن أن نتصوره...هذه القضية تقدم تعريف لمفهوم الله..
-الله يوجد كفكرة فى الذهن..
-الموجود الذى يوجد فى الذهن و الواقع, مع تساوى كل شيئ آخر, اعظم من الموجود الذى يوجد فقط كفكرة فى الذهن..
-اذن, اذا كان الله هو موجود يوجد فقط كفكرة فى الذهن, يمكن أن نتصورموجودا اعظم منه يوجد فى الذهن و فى الواقع..
-لكن لا يمكن أن نتصور موجودا اعظم من الله...لان تصور موجود اعظم من الموجود الذى هو اعظم موجود يمكن تصوره تناقض..هل ترون التناقض هنا!!
-اذن الله موجود...
هذا البرهان صاغه اولا انسلم كانتبرى Anselm of Canterbury ثم صاغة حديثا بشكل اكثر احكاما جودل Godel..من الفلاسفة المسلمين لا نعرف الا الفليسوف الشيعى الملا صدرا الذى تبنى هذا البرهان عوض برهان الحدوث الذى هو نفسه البرهان الكوسمولوجى..

القابلية للفشل

القابلية للاستعمار..
اعمق افكار بن نبى رحمه الله...
أبنى على فكرة الاستاذ مالك بن نبى رحمه الله واقول:
القابلية للفشل ...
فهذه الثانية أعَم من الاولى...
فالاستعمار ليس هو الا احد انواع الفشل..فالاستعمار واحد والفشل متعدد...
وهناك شعوب كثيرة لديها بكل بساطة قابلية للفشل..الامر بسيط جدا, علينا ان نعترف, و نواجه انفسنا, و نعترف بالمرض, قبل ان يصبح لحصة العلاج, على مصطلح المحللين النفسانيين, تأثير, ونبدأ طريق العلاج..
لكن شخصيا اشك ان هذا ممكن اصلا, لكن لا تتابعونى فى هذا, لاننى بكل بساطة متشكك منذ زمن طويل فى امكانية الاصلاح و الانصلاح...

Monday, April 25, 2016

مبدأ انحفاظ الطاقة و اخواتها و اصل المادة المضادة



من اجمل المبادئ, الصحيحة تماما, فى الفيزياء هو مبدأ التناظر symmetry...او بمصطلح القدماء الاتقان الذى نراه فى خلق الكون...و الذى قال به كل الفلاسفة القدماء و الفلاسفة المسلمون و المتكلمون باستنثناء واحد, تداركه اهله!!!!, لكن لن اذكره الان...
من أكثر التناظرات اساسية نجد الانسحابات فى الزمن و فى المكان, والدورانات,و التحويلات النسبية المعروفة تحت مسمى تحويلات لورنتز Lorentz..و لو ان هذه التناظرات تفترض زمانا و مكانا لا نهائيين, لكن ليس ذلك ضروريا لصحتها, و ايضا من الناحية الاخرى فإن حجم الكون و عمره هما من الضخامة بحيث يمكن اعتبارهما لا نهائيين...
المهم هو الاتى..
هناك مبرهنة رياضية اساسية فى الميكانيك تعرف باسم مبرهنة نوثر Noether theorem تنص على أن كل تناظر يؤدى الى انحفاظ كمية فيزيائية معينة, والانحفاظ نقصد به عدم تغير قيمة هذه الكمية فى الزمن, و هذا ليس بالامر الهين, اذا تذكرنا ان الجملة الفيزيائية تتغير بشكل معقد جدا فى الزمن.
مثال على هذه التناظرات التى تؤدى الى انحفاظات:
-التناظر تحت تأثير الانسحاب فى الزمن يؤدى الى انحفاظ الطاقة energy..
-التناظر تحت تأثير الانسحاب فى المكان يؤدى الى انحفاظ كمية الحركة momnetum...
-التناظر تحت تأثير الدورانات يؤدى الى انحفاظ العزم الحركى angular momnetum..
هذه الانحفاظات الثلاثة - انحفاظ الطاقة, كمية الحركة, والعزم الحركى- هى انحفاظات مطلقة, تجريبيا و نظريا.. تجريبيا, لحد الان لم نر و لا ظاهرة واحدة فى الطبيعة, اركز و اقول و لا واحدة, لا تنحفظ فيها هذه الامور الثلاثة, وايضا من الناحية النظرية, هذا الانحفاظ هو فى مستوى القانون الكلى, و كل النظريات المعروفة التى يُعتد بها, تحترم هذه المبادئ..

اما التحويلات النسبية للورنتز فهى تؤدى مباشرة لوجود المادة المضادة..الامر يمكن فهمه, ولو بطريقة مبسطة أكثر من اللازم, انطلاقا من ما يسمى علاقة الطاقة-كمية-حركة energy-momentum relation فى الصورة ادناه.
هذه العلاقة تعطى الطاقة النسبية E بدلالة كمية الحركة p و الكتلة m و سرعة الضوء c. لاحظوا هناك مربع على الطاقة, اذن علينا أخذ الجذر التربيعى, عندما نفعل ذلك, نحصل على زائد الجذر او ناقص الجذر. كلا الحلين صحيح, الاشارة الموجبة تعطى طاقة الجسيمات, اما الاشارة السالبة, فتعطى بعد عمل اضافى آخر نتخلص فيه من هذه الاشارة!!!!, فتعطى طاقة الجسيمات المضادة.
الان هناك مادة,و هناك مادة مضادة, وهى نراها و نشاهدها فى الكون, لا شك فى ذلك. المشكل الوحيد الكبير, ان كتلة هذه المادة المضادة المشاهدة فى الكون اقل بكثير من, او بالاحرى مهملة امام, كتلة المادة...المادة هى الطاغية فى الكون..هذا السؤال هو اعقد الاسئلة المطروحة فى فيزياء الجسيمات الاولية, و الفيزياء الكوسمولوجية الكونية, و الفيزياء النظرية. الجواب المقترح حاليا هو يعرف باسم باريوجينسيس baryogenesis, لكن على أن اتوقف هنا لاننى بكل بساطة تعبت جدا..

ابن حزم

الشك فى كفر الكافر كفر
ابن حزم رضى الله
امام اهل الظاهر الذى انكر القياس لوحده امام الجمهور, اثبت صفات الجوارح كما لم يثبتها احد, و تأول بكل اريحية و ثقة مثل المعتزلة, دون ان يُحس بعد كل ذلك بأى تناقض, وهو على حق, الرجل كان اوحد زمانه, اعدى اعداء المالكية و الاشاعرة, وهذه لا اريد ان افسرها الان, لكن صديقه الأقرب هو امام المالكية فى الحديث ابن عبد البر رضى الله عنه, وهذه ان دلت على شيء فإنها تدل على عظمته وعظمة ابن عبد البر لان العظماء حقا يرون بعضهم البعض على ماهم عليه, واختلافهم لا يفسد للود القضية..
الامام الاغرب و احد الائمة الاعمق, اول من كتب فى الحب و عن الحب, كتابه المشهور طوق الحمامة, الذى اتى فيه بالغرائب و العجائب عن حب الرجال للنساء, واول من كتب فى انساب العرب بطريقة منهجية شاملة, واول من كتب فى الملل و النحل بطريقة لم يحاريه فيها بعده الا الشهرستانى, ومن اوائل من كتب فى اصول الفقة..
الامام ابن حزم هو امام المتناقضات, من وجهة نظرنا القاصرة, فهو المحب الاكبر للحديث و المدافع المنافح الذى لا يكل و لا يمل عن السنة, و ايضا الناقد الحر للسنة, دون ان يقع فى التناقض ايضا, نقد السنة رواية و دراية بكل اريحية, ازعجت و مازالت تزعج ائمة الحنابلة, لكن عظمائهم يعرفون قدره مثل ابن تيمية و ابن القيم...
هذا الرجل الذى قيل فيه: سيف الحجاج و لسان ابن حزم..لقدرته على النقد اللاذع الذى لا يبقى و لا يذر للمخالف..
الان بصبيانتى احاول ان اقيس على حكمه الفقهى الصحيح اعلاه: اذا كان الشك فى كفر الكافر كفر, فإن:
الشك فى بطلان المبطل باطل
الشك فى ضلال الضال ضلال
الشك فى بدعة المبتدع بدعة
الشك فى تجسيم و تشبيه المجسمة و المشبهة تجسيم و تشبيه
الشك فى لاسنية اللاسنيين لا سنية
وهكذا
لكننى أمزح لاننى أشك فعلا فى كل هؤلاء, واحاول دائما ان أتأول لهم, متابعا فى ذلك فعل القدوة الامام حجة الاسلام ابى حامد الغزالى رضى الله عنه..

البحث العلمى فى الجزائر

الجهد العلمى البحثى فى الغرب يعتمد على العمل الجماعى المتكامل وعلى الانتاج التراكمى..أنا لا اتكلم عن ثقافة عامة, بل هذا أمر رأيته عن قرب لمدة تزيد على ثلاثة عشرة سنة فى عدة دول غربية بين امريكا و ايرلندا و المانيا و ايطاليا..
هنا فى الجزائر هناك البحث العلمى على طريقة البريكولاج, ككل شيء فى الجزائر, وهو الاغلبية الساحقة..ولن اتكلم عليها اكثر..
وهناك الجهد البحثى الجاد الذى يتميز بالمهنية و العلمية و الانضباط و الموضوعية...
هذا اذا وُجد, فهو عمل فردى شخصانى, و حتى لو كانت طرقه و نتائجه على المستوى العالمى, فهم لا يُمكن ان يظهر و لا يُمكن ان يُؤثر و لا يُمكن ان يُنافس...
هى مسألة عقلية بسيطة: شخص واحد يبحث لوحده لا يمكنه ان يجارى مجموعة من الاشخاص, كلهم فى نفس المستوى وربما كثير منهم اذكى منه, تبحث بشكل متكامل و منهجى على مدى طويل باثر تراكمى..الشخص الواحد لوحده يتعب مهما كان اجتهاده و ذكائه, هى مسألة وقت, اما المجموعة فإذا تعب احد عناصرها, يأخذ الثانى المبادرة, وهكذا, وتراكمية النتائج تعنى الجديد و التجديد المتواصل..
الحل هو محاولة بناء او تكوين فرقة بحث متكاملة تعمل كلها فى نفس الاتجاه العريض مشكلة من طلبة دكتوراة و اساتذة...وأن العمل يكون ممنهج على المدى الطويل حتى نحصل على الاثر التراكمى و على النفس الطويل و على التجديد المتواصل...
أنا شخصيا جربت لمدة عشرة سنوات و حاولت جاهدا مجتهدا و ضحيت بكثير من الامور الشخصية, وضميرى مرتاح جدا, فشخصيا لم اُقصر بالمرة..والنتيجة اقولها بإختصار: فشلت وفشلت بامتياز...يستحيل البحث الجماعى المتكامل المنهجى التراكمى على الطريقة الغربية فى الجزائر و اقصى ما يمكن ان يفعله المرء ان يدرس و يبحث لنفسه من باب الهواية و الفضول و حب العلم لا اقل و لا أكثر...
و المشكلة حسب ما افهمها مثلثة:
اولا النظام فاسد مفسد رديء لا يفرح الا للرداءة وهذه واضحة..
ثانيا العقلية..اقصد عقلية الجزائرى..يُنظر ويشتكى ويخطط كثيرا, لكن التنفيذ و الانجاز, او على الاقل المحاولة الحقيقية, التى يتم بها ابراء الذمة, غير موجودة, والضمير بعد كل هذا مرتاح..ثم يقول لك النظام حتى يتنصل من المسؤولية..النظام اكيد, لكن العقلية الجزائرية هى التى ولدت هذا النظام و ليس العكس, وصراحة اقول ان هذه العقلية السلبية, هاته القابلية للفشل, موجودة فى الاستاذ قبل الطالب, ولن اجامل احد..
ثالثا النقص فى التكوين...فهذه مشكلة ايضا حقيقية مازالت موجودة بعد خمسين سنة بعد الاستقلال, وربما سائت, رغم وجود جامعة فى كل دشرة, وانتشار التعليم الجامعى, والعدد الهائل للاساتذة و الطلبة, وهذا كله غثائية العدد و الكمية, لا تقدم و لا تؤخر شيئا, عندما تدق ساعة الحقيقة, ونقص التكوين يعانى منه مرة اخرى الاستاذ قبل الطالب, والذى لا يتمتع بتكوين جيد, ولا يحاول حتى ان يتدارك تكوينه البائس, كيف تريده ان يُكون غيره...
وهذه هى الحقيقة المرة البائسة التى ارجوا ان لا يقرأها الكثيرون حتى لا نفتضح اكثر مما نحن مفتضحون الان...

سؤال للشيخ الالبانى

هكذا يكون النقد العلمى المُؤصل الرصين وإلا فلا.....و ايضا تُحس فيه أن الرجل ملم متمكن فى مجاله يدرى فعلا ما يقول..ولهذا فهو حذر جدا و رزين...هذه قطعة تذكرنى بالطريقة العلمية كما نمارسها فى الفيزياء النظرية و التى اول ميزاتها البعد عن الايديولوجية, و احترام من سبق فى هذا المجال, و البناء على انجازاتهم, و الحذر, و عدم التسرع فى اطلاق الاحكام..و حتى لا يظن بعضكم بى الظنون فانا لست سلفى وهابى او حنبلى او تيمى..لكن الحق احق ان يُتبع, والرجل هو حجة العصر فى الحديث, و نحن لن نجادله فى هذا...

سؤال وَجهه الطيبى للشيخ الالبانى رحمه الله: هل سبق للشيخ ان ضعف احاديث فى البخارى و ضعفها فى كتاب ما? وان حصل ذلك فهل سبقك الى ذلك العلماء....
الجواب: أما أنه سبق لى أن ضعفت احاديث البخارى فهذا الحقيقة يجب الاعتراف بها و لا يجوز انكارها. ذلك لاسباب كثيرة جدا.
أولها: المسلمون كافة لا فرق بين عالم أو متعلم أو جاهل مسلم, كلهم يُجمعون على أنه لا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم..وعلى هذا من النتائج البديهية ايضا أن اى كتاب يخطر فى بال المسلم أو يسمع باسمه قبل ان يقف على رسمه لا بد أن يرسخ فى ذهنه أنه لابد ان يكون فيه شيء من الخطأ لان العقيدة السابقة أن العصمة من البشر لم يحظ بها احد الا رسول الله صلى الله عليه و سلم...
من هنا يروى عن الامام الشافعى رضى الله عنه أنه قال: أبى الله أن يتم الا كتابه...
فهذه حقيقة لا تقبل المناقشة...هذا اولا...هذا كأصل...
أما كتفريع فنحن من فضل الله علينا و على الناس لكن أكثر الناس لا يعلمون ولكن أكثر الناس لا يشكرون قد مكننى الله عز وجل من دراسة الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع من دراستى لهذا العلم. على ذلك طبقت هذه الدراسة على بعض الاحاديث التى جاءت فى صحيح البخارى فوجدت نتيجة هذه الدراسة أن هناك بعض الاحاديث التى تعتبر بمرتبة الحسن فضلا عن مرتية الصحة فى صحيح البخارى فضلا عن صحيح مسلم.
هذا جوابى عما يتعلق بى أنا..
أما عما يتعلق بغيرى مما جاء فى سؤالك و هو هل سبقك احد..
فأقول والحمد لله سُبقت من ناس كثيرين هم اقعد منى و اعرف منى بهذا العلم الشريف و قدامى جدا بنحو الف سنة. فالامام الدارقطنى و غيره فقد انتقدوا الصحيحين فى عشرات الاحاديث ...أما أنا فلم يبلغ بى الامر أن انتقد عشرة احاديث.
ذلك لاننى وُجدت فى عصر لا يُمكننى من أن اتفرغ لنقد احاديث البخارى ثم احاديث مسلم...ذلك لاننا بحاجة اكبر الى تتبع الاحاديث التى وجدت فى السنن الاربعة فضلا عن المسانيد و المعاجم و نحو ذلك لنبين صحتها من ضعفها..
بينما الامام البخارى و الامام مسلم قد قاما بواجب تنقية هذه الاحاديث التى اودعوها فى الصحيحين مئات الالوف من الاحاديث...هذا جهد عظيم جدا...ولذلك فليس من العلم و ليس من الحكمة فى شيء أن اتوجه أنا الى نقد الصحيحين و ادع الاحاديث الموجودة فى السنن الاربعة و غيرها غير معروف صحيحها من ضعيفها..
لكن فى اثناء البحث العلمى تمر معى بعض الاحاديث فى الصحيحين او فى احدهما فينكشف لى أن هناك بعض الاحاديث الضعيفة.
لكن من كان فى ريب من ما احكم أنا على بعض الاحاديث فليعد الى فتح البارى فسيجد هناك اشياء كثيرة و كثيرة جدا ينتقدها ...الحافظ احمد بن حجر العسقلانى الذى يسمى بحق امير المؤمنين فى الحديث والذى اعتقد أنا و اظن أن كل من شاركنى فى هذا العلم يوافقنى على أنه لم تلد النساء بعده مثله...
هذا الامام ابن حجر العسقلانى يبين فى اثناء شرحه اخطاء كثيرة فى احاديث البخارى بوجه ما كان ليس فى احاديث مسلم فقط بل و ما جاء فى بعض السنن و فى بعض المسانيد..
ثم نقدى الموجود فى احاديث صحيح البخارى تارة تكون للحديث كله..اى يقال هذا حديث ضعيف و تارة يكون نقدا لجزء من الحديث ..اصل الحديث صحيح لكن يكون جزء منه غير صحيح..
من النوع الاول مثلا حديث ابن عباس. قال تزوج او نكح رسول الله صلى الله عليه و سلم ميمونة و هو محرم. هذا حديث ليس من الاحاديث التى تفرد بها البخارى دون صاحبه مسلم بل اشتركا و اتفقا على رواية الحديث فى صحيحيهما. و السبب فى ذلك ان السند الى راوى الحديث و هو ابن عباس لا غبار عليه فهو اسناد صحيح لا مجال لنقد احد رواته بينما هنالك احاديث اخرى هناك مجال لنقدها من فرد من افراد رواته....فحديث ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه و سلم تزوجها و هو محرم لا مجال لنقد اسناده من حيث فرد من رواته..لذلك لم يجد الناقدون لهذا الحديث من العلماء الذين سبقونا بقرون لم يجدوا مجالا لنقد هذا الحديث الا فى رواية الاول وهو صحابى جليل..فقالوا ان الوهم جاء من ابن عباس ذلك لانه كان صغير السن من جهة, و من جهة أنه خالف فى روايته لصاحبة القصة ...
النوع الثانى يكون الحديث اصله صحيحا لكن احد رواته اخطأ من حيث انه ادرج فى متنه جملة ليست من حديث النبى صلى الله عليه و سلم..من ذلك الحديث المعروف فى صحيح البخارى أن النبى صلى الله عليه و سلم قال: ان امتى يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء...الى هنا الحديث صحيح و له شواهد كثيرة زاد احد الرواة فى صحيح البخارى. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل..قال الحافظ ابن حجر العسقلانى و قال ابن القيم الجوزية وقال شيخه ابن تيمية وقال الحافظ المنذرى و علماء آخرون: هذه الزيادة مدرجة ليست من كلام الرسول صلى الله عليه و سلم..وانما هو من كلام ابى هريرة.. اه
من كتاب فتاوى الشيخ ناصر الدين الالبانى لجامعه عكاشة الطيبى..

Sunday, April 24, 2016

السلفيات الخمسة فى الاسلام

السلفيات الخمسة فى الاسلام
يمكن تمييز على الاقل خمس سلفيات فى التاريخ الاسلامى مازال تأثيرها كلها قويا الى غاية يومنا هذا:
-السلفية العَلمانية..وهى تقدم العقل على النقل صراحة, واهم من يمثل هذه المدرسة هو الشارح ابن رشد و الشيخ الرئيس ابن سينا, على اختلاف بينهما, و ايضا كل الفلاسفة الاخرون باسثناء حجة الاسلام, وايضا يمثلها و لكن بطريقة مختلفة المعتزلة و كل من نحى منحاهم..أما اليوم فإن كل العلمانيين و الاشتراكيين و القوميين و الوطنيين, غير المعادين للاسلام, فهم يقعون, مع تساهل قليل, ضمن هذا النوع من السلفية بشكل او بآخر...
-السلفية الاسلامية, وهى تقدم النقل على العقل, ورمز هذه المدرسة هو شيخ الاسلام ابن تيمية وكل من تابعه, خاصة الحنابلة, و يمكن القول أن كل الحركات الاسلامية اليوم بدون استثناء ترجع الى هذه السلفية من حيث لا يشعرون...
-السلفية المحايدة: وهى السلفية التى حققت, الى حد ما, التوازن شبه المستحيل, بين العقل و النقل, واهم من يمثل هذه المدرسة هو حجة الاسلام ابى حامد الغزالى, و من وراءه المدارس الكلامية السنية من اشاعرة و ماتريدية وكذلك المدارس الفقهية المالكية و الشافعية و الحنفية..
اما من يتبع هذه المدرسة اليوم, فهو تقريبا غير موجود,وهذا لان التوازن الذى ذكرناه آنفا ليس من السهل فهمه, بله تبنيه و تطبيقه...
-السلفية الصوفية وهى النوع الرابع من انواع السلفية, وهى التى تتبنى الكشف كطريق ثالث نحو الحقيقة, ويبقى أهم ممثليها عبر كل العصور هو الشيخ الاكبر محى الدين ابن عربى, وهذه السلفية لا تصارع عموما السلفيات الثلاثة السابقة على الهيمنة على دفة الاسلام, لكنها ترضى بان تكون داعما للطرف المهيمن,و لو انها جدليا متناقضة مع السلفية العلمانية و السلفية الاسلامية, بينما تقبلتها السلفية المحايدة و رسمت وجودها فى الاطار الاسلامى السنى عبر التاريخ...
-السلفية الشيعية: وهى التى تدعى ان المعرفة او الحقيقة لا تكون الا عبر الامام المعصوم, وهذه تعتبر بجميع المقاييس انحرافا هائلا عن نهج الاسلام الأول الذى جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم...

تعقيب على تناقض روس-ليتلوود

تعقيب على تناقض روس-ليتلوود: انظروا رجاءا منشورى السابق بخصوص هذا الموضوع...
عدد الاعداد الطبيعية هو عدد فوق منته transfinite يسمى الف-صفر aleph-zero. انظر الصورة ادناه. مجموعة الاعداد الطبيعية هى معدودة غير منتهية countably infinite ...
نحن نأتى بعدد غير منته من الكرات, يعطى بالضبط بالعدد الف-صفر...ثم نقوم بمهمة ممتازة supertask تتشكل من عدد غير منته من الخطوات هو ايضا يعطى بالضبط بهذا العدد الف-صفر... ... هذا لاننا يمكن أن نبنى تقابل بين هاتين المجموعتين: مجموعة الكرات و مجموعة الخطوات, و مجموعة الاعداد الطبيعية...التقابل يعنى تطبيق واحد لواحد...هل هذا واضح?....
الان ننزع من المزهرية فى الخطوة n الكرة n ...اذن بعد الف-صفر خطوة نكون قد نزعنا الف-صفر كرة...فى النهاية لا يبقى و لا كرة فى المزهرىة...وهذا مناقض للبديهة بدون شك..
اذا اخذنا النهاية الادنى لمتتالية المجموعات limit inferior of a sequence of sets فاننا نحصل على النتيجة ان عدد الكرات التى تبقى هو عدد غير منته....وفى الواقع يمكننا اتباع طرق اخرى يكون فيها عدد الكرات الباقية داخل المزهرية هو اى عدد طبيعى...و النتيجة تتعلق بالترتيب الذى ننزع فيه الكرات...
كل هذه الطرق المختلفة تبدو صحيحة, وفقط طريقة واحدة تعطى ما لانهاية,و بعضهم يفضل هذه النتيجة, و بعضهم يفضل الطريقة التى تعطى النتيجة صفر...
اذن هذه مسألة فيها كيفية arbitrariness لا تحددها الرياضيات..البعض يستنتج ان المهمة المستحيلة غير ممكنة,,انا شخصيا كل هذا يجعلنى اتشكك فى الرياضيات التى تتعلق باللانهايات...وهذا رأى مؤسس و ليس رأى فقط...
بعضهم لم يفهم ما قلته و ظن اننى اخطأت او شيئ من هذا القبيل... اذا كان الامر يهمكم فالرجاء الصبر و عدم التسرع باطلاق الاحكام, فشخصيا أنا حذر جدا فى الرياضيات, وان شاء الله فى غيرها من الامور... اوكى!!!...

الذهبى الناقد

الذهبى رضى الله عنه هو احد اعظم مؤرخى الاسلام, احد اعظم كتاب التراجم, و اعظم و اخر علماء الجرح و التعديل, بالاضافة الى كونه من اعظم علماء الحديث..هذه الميزات لم تجتمع الا فى غيره حسب علمى المتواضع...أُضيف واقول أنه موضوعى الى حد كبير, بقدر ما تسمح به انسانيته و ميتافيزقيته, وهذه من اصعب الامور ان يكون للانسان عقيدة ما, وفى نفس الوقت يحاول بجهد و صفاء ان يكون متوازنا فى كل ما يصدر عنه...ولا أدعى انه كان رضى الله عنه دائما موفقا, فى تحقيق هذا التوازن, فحكمه مثلا فى النسائى ثالث الستة كان قاسيا, وحكمه فى الفخر الرازى بالخصوص والاشاعرة فى العموم كان ايضا صعبا..رغم كل هذا فشخصيا اعتبره حجة, وثقة, واعتقد أن اهم طرق التقصى, هو معرفة رأيه فى رجالات السلف و الخلف...
بعد هذه المقدمة الطويلة نسبيا اذكر الان ما وددت قوله فى الاصل...
يقول رحمه الله, و هو مؤرخ فحل, أن كل الروايات التاريخية, خاصة المتعلقة بالملاحم والفتن فى عهد الصحابة, وغيرها من فتن الخوارج, و الفتن التى صاحبت قيام الدولتين الاموية و العباسية, وغيرها ممن نجدها فى كتب التاريخ و الاغانى و غيرها...كل تلك الروايات اذا وضعناها على محك علم الحديث و علم الرجال, وهو ايضا فحل فى المجالين, فان كل تلك الحكايات ستكون فى افضل حالاتها فى حكم الضعيف من الحديث, واغلبها فى حكم الموضوع...
ثم مات الذهبى, وذهب زمان و جاء زمان, وخرج علينا قوم حكموا على صحيح الحديث و خاصة شرط البخارى, اعلى الاسانيد فى التاريخ, بمرويات التاريخ الاسلامى, اى انهما حكموا على اعلى الصحيح بالضعف عن طريق الاستدلال بالضعيف...
وسبحان الله على هذا الكم الهائل, من الغثائية فى التفكير, المنقطعة النظير, التى جاءنا بها هؤلاء المتذاكين..

اهتزاز النيترينوات

نعتبر هنا جملة مشكلة من نواسين pendulum مرتبطين عبر نابض spring...الاهتزاز المقترن coupled oscillation لهذين النواسين هو النموذج الكلاسيكى لما يحدث فى اهتزاز النيترونات neutrino oscillation.. الطاقة الكلية يتبادلها النواسان فيما بينهما بشكل مستمر...
بنفس الشكل, فإن النيترينو يهتز تحت تأثير قوانين الميكانيك الكمومى التى يخضع لها, وبسبب كتلته غير المنعدمة, بصورة مستمرة عندما ينتشر فى الفضاء بين اذواق flavor النيترونات الثلاثة: نيترينو اليكترونى electron neutrino , نيترينو ميونى muon neutrino , نيترينو تاوونى tauon neutrino...
https://www.youtube.com/watch?v=CjJVBvDNxcE 


Saturday, April 23, 2016

مسألة الاستقراء

هل التجربة و الحس يؤديان الى حقيقة مطلقة?
الاستقراء induction هو مجد العلم و فضيحة الفلسفة.
شارلى برود Charlie Broad ..الفيلسوف الانجليزى..
الاستقراء هو اساس الطريقة العلمية و يعتمد على قضيتين اثنتين:
-اجراء قياس او مشاهدة او تجربة على عدد محدود من الافراد, ثم التعميم الى جميع الافراد من نفس الصنف...
افتراض ان جميع القياسات و المشاهدات و التجارب التى ستُجرى فى المستقبل ستعطى نفس النتائج...
من اهم الفلاسفة الذين نقدوا هذه الطريقة هو الفيلسوف الحسى العظيم هيوم Hume و هو فيلسوف شكاك متشكك الى اقصى الحدود, و بهذا التشكيك فهو قد شكك حتى فى اصول فلسفته الحسية, ووقف بذلك مع الفيلسوف العقلى الاعظم كانط Kant , الذى كان قد نقد بدوره العقل المجرد, و بالتالى وقف الفيلسوفان العظيمان فى نقطة وسط بين العقل و الحس و بين العقلانيين و الحسيين...
الرد المحتشم على تشكيك هيوم فلم يأتى الا بعد قرنين من طرف كارل بوبر Karl Popper ...
انطلاقة هيوم كانت من ملاحظة ان العلاقات السببية بين الاشياء يتم الاستدلال عليها بالاستقراء و ليس بالبرهان العقلى..اى ان مبدأ السببية ليس هو ضرورة عقلية بل هو ضرورة طبيعية,وهى صياغة اخرى لمبدأ العادة لابى حامد الغزالى, وعليه فاننا يمكن ان نتصور أنه فى المستقبل ان العلاقات السببية بين الاشياء تختلف عما هى عليها الان, لان نفى الاسباب التى نعرفها لا يؤدى الى اى تناقض عقلى, وهذا ايضا مرة اخرى قول الغزالى و رجالات الاشاعرة....
هيوم لاحظ ان فى طريقة الاستقراء, التى تعتمد على ان العلاقات السببية التى لوحظت بين اشياء معينة, يمكن تعميمها الى الاشياء من نفس الصنف, ان عملية التعميم نفسها ليس لها برهان عقلى و يُستدل عليها فقط بالاستقراء. و اكثر من ذلك هو رفع التحدى فى وجه الفلاسفة أن يأتوا ببرهان عقلى على التعميم, وهذا ما يعرف بمسألة الاستقراء induction problem , الذى هو ليس تشكيك فى النتائج وحسب, التى نحصل عليها عبر هذه الطريقة, لكن هو ضرب للمبدأ نفسه و للطريقة العلمية فى الصميم...
رد بوبر بعد قرنين على هذا التحدى كان عن طريق انكار ان الطريقة العلمية تعتمد اصلا على الاستقراء...لكن يبدو ان الامر غير محلول, والكفة راجحة لهيوم, وهذا انطباع خاص فقط..


المادة المظلمة


اما المادة المظلمة dark matter فهى لا تُرى تماما لانها لا تتفاعل كهرومغناطيسيا, ويمكن فقط ان تتفاعل ثقاليا, وهذا ما يسمح لنا بأن نرى أثرها, وهو ما نراه على مستوى الابعاد الكونية الفلكية..مثلا فى دوران المجرات حول نفسها...وهذه المادة تشكل حوالى الربع من كتلة الكون الاجمالية..اذن فهى غير هينة,,اما ماهى طبيعتها, فهذا سؤال مازال مجهولا الى حد كبير...
من اقوى الدلائل على وجود المادة المظلمة هو منحنيات دوران المجرات galaxy rotation curves..اذا كانت المجرة مشكلة فقط من المادة المضيئة فان المنحنى كان لا بد ان يتلاشى حتى ينعدم كلما ابتعدنا عن مركز المجرة ...لكن الذى يحدث ان المنحنى, بعد الخروج من المجرة كما نراها نحن على تليسكوباتنا, يبقى فى ازدياد محسوس, مما يدل انه مازال هناك كتلة معتبرة جدا تؤثر رغم اننا لا نراها ضوئيا!!!


القرضاوى فى خاتمة كتابه كيف نتعامل مع السنة

ان السنة النبوية التي هي المصدر المعصوم الثاني لهداية المسلمين و هي المرجع التالي لكتاب الله في مجال التشريع و القضاء و الفقه و في مجال الدعوة و التربية و التوجيه في حاجة الي ان تخدم خدمة تليق بمكانة السنة ....
ان السنة في حاجة الي موسوعة شاملة لرجال الحديث حاصرة لجميع الرواة و لكل ما قيل فيهم من وصف و تعريف او توثيق و تضعيف حتي الوضاعين و الكذابين.
و موسوعة اخري لمتون الحديث باسانيدها و كل طرقها جامعة لكل من روي من السنة و نسب الي الرسول صلي الله عليه و سلم من كل المظان الممكنة و المصادر المطبوعة و المخطوطة الي نهاية الثلث الثاني من القرن الخامس الهجري.....
و هاتان الموسوعتان تهيئان لموسوعة ثالثة هي الهدف المشود من وراء هذا العمل الكبير و هي موسوعة الصحاح و الحسان المنتقاة من الموسوعة الشاملة و فقا للمعايير العلمية الدقيقية التي و ضع قواعدها الجهابذة من علماء الامة السابقين و التي ينبغي ان تقر من قبل اهل الذكر و الاختصاص من علماء الامة المعاصرين.....
و يجب ان تبوب هذه الموسوعة المنتقاة تبويبا جديدا مستوعبا و تفهرس فهرسة حديثة شاملة و تصنف تصنيفا يخدم جميع العلوم الدينية و الانسانية و الاجتماعية و سائر العلوم التي تعرضت لها السنة.....
ثم ان السنة في حاجة الي شروح جديدة تجلي الحقائق و توضح الغوامض و تصحح المفاهيم و ترد علي الشبهات و الاباطيل مكتوبة بلسان الناس و منطقهم في هذا العصر لنبين لهم.
لقد حظي الفران في عصرنا و حق له بعلماء كبار عكفوا علي تفسيره و استنباط لالئه و جواهره مخاطبين العقل الحديث بما اتيح لهم من معارف و ثقافة جعلتهم يدخلون العقول و القلوب من اوسع الابواب. رأينا ذلك في تفاسير محمد رشيد رضا, و جمال الدين القاسمي و الطاهر ابن عاشور و ابي الاعلي المودودي و سيد قطب و محمود شلتوت و محمد الغزالي و غيرهم.
و لم تحظ كتب السنة و بخاصة الصحيحان بشروح من مثل هؤلاء العمالقة الذين يجمعون بين الاصالة و التجديد
.....
الشيخ يوسف القرضاوي في خاتمة كتابه كيف نتعامل مع السنة

النيترينو

النيترينو neutrino الجسيم الشبح, منعدم الشحنة الكهربائية و لهذا لا يتفاعل كهرومغناطيسيا, منعدم الكتلة او يكاد و لهذا لا يتفاعل ثقاليا, ومنعدم الشحنة النووية و لهذا لا يتفاعل عبر القوة النووية الكبرى, و يبقى فقط أنه يتفاعل عبر القوى التحلل الاشعاعى الضعيفة...
من اصعب الجسيمات ان يُشاهد فى الطبيعة و فى المختبرات...
تفاعلاته ضعيفة الى الحد ان النيترونات الشمسية تضربنا فى الليل كما تضربنا فى النهار, فى النهار تخترقنا من الاعلى, اما فى الليل فانها تخترق كل الكرة الارضية بدون اى تفاعل حى تخترقنا من الاسفل. و نحن هنا نتكلم عن مئات المليارات من النيترونات الشمسية فى كل انش مربع من اجسامنا فى كل ثانية ليلا و نهارا.
تفاعلات هذه النيترونات هى من الضعف بحيث انها يمكن ان تخترق الف سنة ضوئية من الرصاص دون ان تتفاعل مطلقا. و كأنها غير موجودة.
وللموضوع بقية ان شاء الله كما فى حكايات الف ليلة و ليلة..

تناقض روس-ليتلوود

هل الرياضيات حقيقة مطلقة?
المهمة الممتازة supertask هو انجاز عدد غير منته من الخطوات او المهمات الصغيرة فى زمن منته.
نعتبر مزهرية فارغة موضوعة على طاولة...سنحاول ملأ هذه المزهرية بكرات صغيرة خلال نصف دقيقة قبل الثانية عشر زوالا بالضبط كالتالى:
-الخطوة الاولى: قبل 30 ثانية من الثانية عشر زوالا نضع 10 كرات و ننزع كرة..
-الخطوة الثانية: قبل 15 ثانية من الثانية عشر زوالا نضع 10 كرات و ننزع كرة..
-ونواصل هكذا, كل خطوة موالية تجرى خلال نصف وقت الخطوة السابقة, وفى كل مرة نضع 10 كرات و ننزع كرة...
-الخطوة رقم n: قبل 2**(n-) دقيقية من الثانية عشر زوالا نضع 10 كرات و ننزع واحدة...
و نواصل هكذا,,من الواضح ان n سيقترب الى اللانهاية قبل أن نصل الى الثانية عشر زوالا. هذه اذن مهمة ممتازة, لاننا نريد أن نجرى عدد غير منته من الخطوات فى زمن محدود.
السؤال: كم هو عدد الكرات التى سنجدها فى المزهرية عند الثانية عشر زوالا?
الجواب البديهى: لا نهاية.
الجواب الرياضى: صفر و البرهان كالتالى:
الخطوة الاولى: نضع الكرات المرقمة من 1 الى 10 و ننزع الكرة رقم 1.
الخطوة الثانية: نضع الكرات المرقمة من 11 الى 20 و ننزع الكرة رقم 2.
الخطوة الثالثة: نضع الكرات المرقمة من 21 الى 30 و ننزع الكرة رقم 3.
و هكذا الى مالانهاية...اذن فى الخطوة رقم n ننزع الكرة رقم n...اذن فى المحصلة ننزع عدد غير نهائى من الكرات..اذن يبقى صفر كرة فى المزهرية...
الرياضيات تؤدى الى نتيجة مناقضة للبديهة???
هذا ما يسمى تناقض روس-ليتلوود Ross-Littlewood paradox...وهو صيغة عصرية لتناقض زينون Zeno paradox و اؤكد لكم انه ليس له حل حقيقى, وهم لا يقولون-اى الرياضيين و الفيزيائيين و الفلاسفة- لكم ذلك, وانتم لا تسألون. و اكثر من ذلك تثقون فيهم!!!....
هذا يدخل الشك فى كبرى الحقائق التى لدينا و هى الرياضيات...


Friday, April 22, 2016

العالم كأرادة و تمثل

العالم كإرادة و تَمُثل...
The World as Will and Representation..
اروع عنوان كتاب فلسفة فى التاريخ, او هكذا قالوا, للفيلسوف الالمانى-و حقيقة كلهم المان- شوبنهاور Schopenhauer والذى كان مجايلا لهيجل Hegel, ولهذا لم تكن له فرصة كبيرة فى الشهرة فى وقته, رغم أن فلسفته بالاتفاق كانت من اهم الفلسفات الالمانية ما بعد الكانطية post kantian, وقرأت عند بعضهم ان قيمتها هى اعلى حتى من قيمة فلسفة هيجل الذى هو الفيلسوف الاشهر بكثير فى وقته و بعد وقته, بعد كانط Kant...و يحكى ايضا أنه كان حانقا على هيجل لاعتقاده انه لا يستأهل كل ذلك الاعتراف الذى كان يحظى به هيجل...
فى العنوان -التمُثل- يقصد بها الافكار فى الذهن, و الاشياء فى العالم الخارجى هى انعكاس لهذه الافكار, و ليس العكس -تذكروا أن هؤلاء فلاسفة مثاليين-, اما الارادة فيقصد بها الاشياء فى نفسها-وهو مفهوم كانطى- التى لا يمكن ادراكها كتمُثل...و هذا هو فهمى لهذه الامور المعقدة...

الجبر و الاختيار و الثنائية موجة-جسيم الكمومية

تصوروا انسانا يتصرف حسب قوانين الفيزياء الكمومية مثل الالكترون او الفوتون, او الكترونا او فوتونا له عقل, فالامران سيان ...
عندما يصل هذا الانسان الكمومى الى مسألة او قضية له فيها طريقين او اختيارين مختلفين, فإنه حسب القوانين الكمومية التى افترضنا أنه يخضع لها, سيأخذ الطريقين فى آن معا, لان دالة موجته هى تركيب خطى لحالته اذا فعل, و حالته اذا ترك...اذن الفعل و الترك كلاهما يتحقق فى دالة حالته... حسب تفسير الميكانيك الكمومى المسمى تفسير العوالم المتعددة many-worlds interpretation فإن كل من الفعل و الترك متحقق بالفعل فى الواقع, لكن فى عوالم متوازية منفصلة عن بعضها البعض, يقوم فى احداها هذا الانسان بالفعل, و فى الاخر بالترك...
هذا صحيح كله اذا لم نجرى على هذا الانسان الكمومى اى قياس..بالنسبة للالكترون القياس يعنى أنه علينا ان نحاول ان نبحث من اى الطريقين سيمر الالكترون, وهذا يمكن ان نقوم يه, واذا قمنا به فاننا سندمر تلاحم دالة الموجة, ويصبح الالكترون جسيم كلاسيكى يمر عبر الطريق الاول او الطريق الثانى, كما تصوره ارسطو ومن اتى بعده.....
بالنسبة للانسان الكمومى فإن القياس هو محاولة تعيين ماذا سيفعل بالضبط هذا الانسان, عن طريق مراقبة هذا الانسان عن كثب, وهذا سيجبره على اخد احد الطريقين..الانسان الكمومى كان حرا فى الحالة الاولى, و اصبح مجبرا فى الحالة الثانية...
الانسان مجبر بسبب القيود الاجتماعية و الطبيعية, لكنه حر اذا تُرك لخالقه, لان الله يعلم دالة الحالة الكلية, اذن يعرف كل شيء عن هذا الانسان, لكن الانسان يفعل فى عالم, و يترك فى عالم آخر, والله يعلم الامرين, ويثيبه فى العالم الاول, و يعاقبه فى العالم الثانى, و هذا كمال العدل الالهى...
ملحوظة: الرجاء اخذ هذه النظرة كقطعة ادبية مستمدة من الفيزياء الكمومية, و ميتافيزيقا الجبر و الاختيار, و ليست كنظرة فلسفية متكاملة, او عقيدة متناسقة مع مذهب اهل السنة, يمكننى ان اتحمل مسؤليتها و تبعاتها...

انواع الكتابة

اسمحوا لى ان اشرح انواع الكتابة حسب رأيى: هناك الكتابة المعرفية و هناك الكتابة الجدلية...
أما الكتابة المعرفية هى كتابة علمية موضوعية, تعطى فيها معلومة, و نلتزم فيها بالحقائق و المعطيات, والهدف فيها هو تقرير حكم على شيئ ما, صحيح فى نفسه, حتى لو ذهب هذا الحكم فى اتجاه عكس قناعة الكاتب, وهذا نوع من الكتابة صعب جدا مثل كل العلوم..
اما الكتابة الجدلية فهى نوع من الكتابة موجه ليس للبرهان على الرأى او المذهب الذى يعتنقه الكاتب, لكن موجه للبرهان على تناقض و تهافت رأى الخصم, باستعمال كل ما توفر للكاتب من اراء, سواء كان مؤمنا بها او لا, الهدف هو دحض مذهب المخالف لا اقل و لا اكثر, اما مذهب الكاتب نفسه فهو سيحاول ان يدافع عنه بطريقة علمية, او على الاقل هذا ما أفعله أنا شخصيا...
اذن على الانسان قبل ان ينفعل, ان يـتأكد هل الكاتب يقدم فى معلومة او أنه يقدم فى رأى, وهل الكاتب مقتنع بذلك الرأى, او انه يحكى اراءا عن ناس آخرين, من باب الاحاطة بالموضوع, وليس من باب أنه يريد ان يقنعنا بهذا الراى او ذلك...و اذا حدث و انفعل الانسان فليتمالك نفسه, ويحرس الفاظه, و لنتذكر ان المخالفين انفسهم, مسلمين و غير مسلمين, اسلاميين و شيوعيين و علمانيين, وغيرهم, كلهم لهم حقوق علينا كثيرة منها الاحترام و التقدير و الصبر وغيرها..

يد الله فوق ايديهم

يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ....الفتح 10
الترجمة الانجليزية لصحيح انترناشيونال لهذه الاية هى:
The hand of Allāh is over their hands.
فكروا فى هذا?
يُروى أن بعض السلف نهوا عن ترجمة ايات الصفات, ونقصد بالضبط صفات الجوارح, وعندما تقرأون الترجمة اعلاه, تفهمون السبب?
والله اتعبونا هؤلاء السلفية التيمية, أنا أود أن اتفرغ لدراسة الفيزياء و الفلسفة و الرياضيات و غيرها من الامور المفيدة, أما هذه الامور فقد قُتلت بحثا, ولن يستطيع اى طرف ان يُقنع الاخر, لغتى العربية و عقلانيتى الارسطية لا يسمحان لى ان اتقبل قول شيخ الاسلام: الاجراء على الظاهر, مع نفى الكيف. أرى ان القضية الاولى-اجراؤها على الظاهر-, مناقضة للقضية الثانية -مع نفى الكيف-, تماما كما ارى ان 1 لا يساوى 2, وبعد كل هذا فلست عقلى متطرف فأقول: الله اعلم والله يهدى من يشاء.....
الحل الوسط هو الذى دعا اليه الشيخ القرضاوى: ان هذا الخلاف اكيد لا يستلزم تكفير, ويؤكد و يضيف انه لا يستلزم حتى التبديع. اذا كف الاخوة السلفية التيمية عن تبديعنا و تبديع جماهير اهل السنة و الجماعة, و خاصة العلماء الاعلام قديما و حديثا, فالامر محلول.. غير ذلك فسيكون دائما هنالك اشاعرة يعرفون تماما الفرق بين الاثبات مع التنزيه و التفويض, و الاثبات المستلزم للتشبيه و التجسيم, فليس كل الناس تلقوا عقيدتهم بالتلقين و التقليد, دائما هناك من يطلب البرهان و الوضوح, خاصة فى الذات العلية سبحانه و تعالى, وكما قال الرسول صلى الله عليه و سلم:
"لَنْ يَزَالَ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ". البخاري (3640)، ومسلم (1921).

Thursday, April 21, 2016

من مهمات الاستاذ الجامعى

من مهمات الاستاذ الجامعى المحاضر و الاستاذ هو تأطير طلبة الدكتوراة بالخصوص و الماستر و الماجيستير.
هذا يعنى تعليم الطلبة اشياء جديدة و معقدة, و تعليمهم و الزامهم القراءة البحثية المعمقة, و توجيههم فى ابحاثهم الاولى,و مساعدتهم على كتابة اول ابحاثهم و رسالتهم, وارشادهم فى فنون التحضير و التدريس و الالقاء, و دفعهم رويدا رويدا نحو الاستقلالية العلمية, وقبل كل ذلك غرس روح النزاهة العلمية, والموضوعية, والتجرد, والمهنية, و كل تلك الاخلاق التى يتطلبها العلم و التعلم...
الان تصوروا استاذا لا يستطيع حتى أن يؤطر نفسه, كيف تريده ان يؤطر غيره!!!...و آخر لا يريد ان يؤطر لعجز او لايديولوجية, وآخر يؤطر شكلا لا مضمونا........ثم تصوروا نظاما يساوى, وبالتالى يعاقب, بين الاستاذ الذى يؤطر على المستوى الذى ذكرته اعلاه, والاستاذ الذى يؤطر على طريقة البريكولاج, والاستاذ الذى لا يؤطر اصلا ...
ضف الى ذلك طلبة-وهم الحلقة الاضعف, وانا شخصيا لا الوم عليهم كثيرا- لا يهمهم الا الشهادة مهما كان الثمن و مهما كانت التنازلات العلمية و المهنية...
اجمع كل هذه الامور الى بعضها البعض, ثم احسب المتوسط الحسابى ستجد صفر, وستجد اكبر الخاسرين هو الاستاذ الأول. اذن الذى يفعله هذا الاخير هو بكل بساطة جنون, حتى لا اتفوه بكلمة اخرى اصفه بها قد اندم عليها فيما بعد..
فى بعض الاحيان أُصاب بيأس شديد, وانعدام امل رهيب, وهذه احدى تلك المرات!!!!...الحمد لله ان هذه الحالة لا تأتينى كثيرا, لاننى كغيرى, تخدرت احاسيسى, وتعودت على هذا الظلم و هذه الرداءة, فى هذا الزمن الظالم الرديء,,,

تجربة يونغ لتداخل الالكترونات


تجربة يونغ Young للتداخل التى قال فيها فايمان Feynman:
الظاهرة التى يستحيل تفسيرها بأية طريقة كلاسيكية, والتى تتضمن روح الميكانيك الكمومى. فى الواقع, هى تحتوى على الغموض الوحيد الذى يميز الميكانيك الكمومى.
فى هذه التجربة نرسل الكترونات على شاشة تحتوى على ثقبين واحدا بعد الاخر. نحصل على شاشة استقبال موضوعة وراء هذه الشاشة الاولى على طيف تداخل يتكون من اهداب مضيئة و اهداب مظلمة.
الالكترون يتصرف اكيد كجسيم لاننا نراه كنبضة واحدة فى نقطة واحدة على شاشة الاستقبال..لكن اين يسقط بالضبط على شاشة الاستقبال?... هذا يعطى باحتمال فقط يساوى بالضبط مربع طويلة دالة الموجة...اى أن الالكترون يتصرف ايضا كموجة...هذه هى الثنائية موجة-جسيم wave-particle duality..
الالكترون عندما يصل الى الثقبين يجد طريقين: اما أن يمر عبر الثقب الاول او يمر عبر الثقب الثانى...اذا مر عبر الثقب الاول او عبر الثقب الثانى, اى انه اذا تصرف كجسيم كلاسيكى, فإننا لا نحصل على تداخل.. اذن هو جسيم كمومى, يعنى أن الطريقين المفتوحتين أمامه, سوف يستغلهما بالكامل...نعبر على هذا رياضيا بأن نقول بأن دالة موجته الكلية هى مجموع دالة موجته اذا مر عبر الثقب الاول زائد دالة موجته اذا مر عبر الثقب الثانى...الاحتمال يعطى بأخذ مربع طويلة دالة الموجة هذه...
ثم يأتى الالكترون الثانى و يتصرف بنفس الطريقة, ثم الثالث, ثم الرابع, وهكذا نترك عدد كافى من الالكترونات يمر لنحصل على طيف التداخل...مكان سقوط كل الكترون لا يتعلق بأمكنة سقوط الالكترونات التى مرت قبله, ولا بامكنة سقوط الالكترونات التى سـتأتى بعده, ويعطى بالاحتمال الذى هو مربع طويلة دالة الموجة...هذا الاحتمال هو بالضبط الاضاءة المرفقة بهذا الشعاع الالكترونى اى شدة هذا الشعاع الالكترونى...
يمكننا أن نحدد من اين تمر الالكترونات, عن طريق وضع كاشف وراء احد الثقبين, لكن فى هذه الحالة سنجد ان طيف التداخل يختفى...هذه يعبر عليها بالقول ان قياس موضع الالكترون ادى الى انهيار collapse دالة الموجة, و تحول الالكترون الى جسيم كلاسيكى..


بور

حتى العظماء يرتكبون الاخطاء العظيمة, واكثر من مرة, فمثلا الفيزيائى الشهير بور Bohr انتقد الفيزيائين النظريين الاتية اسمائهم:
-انتقد و بشدة فكرة كمات الضوء light quantum التى حل بها اينشتاين Einsetin مسألة الفعل الكهروضوئى photoelectric effect ....
-ثبط عزم ديراك Dirac فى عمله على معادلة موجة الالكترون التى تنبأ باستعمالها  بالمادة المضادة antimatter..
-عارض فكرة باولى Pauli فى تفسير التهافت الاشعاعى radioactive beta decay بادخال جسيم النيترينو neutrino...
-استهزأ بنظرية يوكاوا Yukawa فى تفسير التفاعلات القوية strong interactions عن طريق ادخال جسيم البيون pion الميزونى meson..
-استهان بمقاربة فايمان Feynman للالكتروديناميك الكمومى quantum electrodynamics...
كل هذه الامور التى لم يقدرها حق قدرها هذا الفيزيائى العظيم, و استهان بها اتضح فيما بعد انها صحيحة, و أكثر من هذا, تحصل اصحابها كلهم على جائزة نوبل فى الفيزياء على هذه المواضيع بالضبط, باسثناء باولى الذى تحصل عليها على مبدأ الاستبعاد exclusion principle...لحسن حظه تحصل هو قبلهم على جائزة نوبل و كان رأيه فى اصعب المسائل, الميكانيك الكمومى, هو الاصح...

Wednesday, April 20, 2016

القابلية للتكذيب التجريبية

الداروينية هى ليست نظرية علمية فابلة للاختبار, بل هى برنامج بحث ميتافيزيقى, يمكن أن يوفراطار لنظريات علمية قابلة للاختبار.
كارل بوبر Karl Popper
كارل بوبر هو اعظم فلاسفة العلوم, وصاحب النظرية المسماة بالقابلية للتكذيب التجريبية empirical falsification, الخاصة بالطريقة العلمية, التى تنص عل أنه: لا يمكن البرهان على اية نظرية فى العلوم التجريبية, لكن يمكن فقط تكذيبها و دحضها, عن طريق اجراء تجارب حاسمة.


الفلسفة العقلية و الفلسفة الحسية

يمكن تقسيم الفلسفة الغربية الحديثة الى فلسفة عقلية و عقلانيين و الى فلسفة حسية و حسيين. أما الفلسفة العقلية فهى تبدأ مع ديكارت Descartes, ثم سبنوزا Spinoza, ثم ليبنيز Leibniz ثم كانط Kant. و أما الفلسفة الحسية, واغلبها بريطانية, فتبدأ مع بيكون Bacon, ثم هوبز Hobbes, ثم لوك Locke, ثم بركلى Berkeley, ثم هيوم Hume. فى الفلسفة الحسية كل المعرفة هى مكتسبة a posteriori تكتسب عن طريق الحواس و التجربة, اما فى الفلسفة العقلية فالمعرفة طريقها الاول هو العقل و المنطق, اى بعبارة اخرى هناك علم فطرى ضرورى a priori. ربما كانط, وبدرجة اقل هيوم, من بين الذين ذكرناهم اللذان يقبلان العقل و الحس على قدم المساواة فى تحصيل العلم.

نظرية الفيض

الشيخ الرئيس ابن سينا رحمه الله, احد اعظم فلاسفة الاسلام, واشهر فلاسفة الاسلام بدون منازع عند الاوروبيين, واكثر فلاسفة الاسلام, فى رأيى, حرية وتحررا فى ارائه و ميتافيزيقياته, عكس مثلا الشارح ابن رشد, او حتى استاذه المعلم الثانى الفارابى. ساتكلم فى هذه الكلمة عن نظرية الفيض او الصدور عند ابن سينا كمثال على فلسفته التى ضمنها اسفاره الجليلة مثل الشفاء, والنفس, والاشارات و التنبيهات.
الواجب الاول اى الله هو العلة و العالم هو المعلول...والمعلول عندهم لا يتخلف عن العلة ابدا, و منه فان العالم قديم كما ان الواجب الاول قديم...بعبارة اخرى, الواجب الاول هو سابق عن العالم ليس سبْقا زمانيا, بل فقط مثلما يسبق الواحد الاثنين. من الجهة الاخرى الواجب الاول هو واحد من كل الجهات, بينما العالم متعدد من كل الجهات, فكيف اذن يصدر المتعدد عن الواحد. هنا يأتى دور نظرية الفيض او الصدور, الذى اول من قال بها الفيلسوف اليونانى العظيم افلوطين-وهو ليس افلاطون-, ثم قال بها المعلم الثانى الفارابى, لكن الشيخ الرئيس اخذ هذه النظرية و طورها بشكل اعمق و ابلغ تأثيراممن سبقه,  حتى اصبحت تنسب له أكثر من غيره.
نظرية الفيض تنطلق من تصور ان خلق, او بالاحرى تخلق,  العالم من الواجب الاول لا يمكن ان يكون الا عبر وسائط.
فالله يعلم ذاته, وهذا العلم بالذات, يفيض او يصدر عنه العقل الاول او العقل المبدع, بدون ارادة او قصد او غرض, من الواجب الأول!!!. ثم ان العقل الأول, عكس الواجب الأول الذى هو واحد من كل الجهات, ماهيته هى غير وجوده. زد على ذلك فإن إدراك العقل الأول للواجب الأول يؤدى الى فيض و صدور العقل الثانى عنه. ثم إن إدراكه-اى العقل الأول- انه واجب للوجود لعلة!! يفيض عنه نفس الفلك الاول. ثم إن إدراكه لذاته و انها ممكنة الوجودة قبل وجوده, اى الماهية, يفيض عنها جسم الفلك الأول. اذن يصدر عن العقل الاول ثلاثة موجودات هى العقل الثانى,  نفس الفلك الأول, وجسم الفلك الأول.
بنفس الطريقة يصدر عن العقل الثانى العقل الثالث ونفس الفلك الثانى و جسم الفلك الثانى, ويتواصل  صدور هذه العقول و النفوس و الافلاك بهذه الطريقة الى غاية العقل العاشر و الذى يسمى بالعقل الفعال. وهذه هى العقول المفارقة.
اذن ادراك كل عقل للعقل الذى صدر منه, وهو اشرف انواع الادراك, يصدر عنه عقل آخر, اما ادراكه لذاته على انها واجبة الوجود, اى لوجوده, فهو يأتى فى المرتبة الثانية من ناحية الشرف, وعليه فإنه يصدر عن هذا الادراك النفس, اما ادراكه لذاته على أنها ممكنة الوجود, اى لماهيته, فيأتى فى المرتبة الثالثة من ناحية الشرف, وعليه فإنه يصدر عنه الجسم. والعقل اشرف من النفس التى هى بدورها اشرف من الجسم.
أما العقل الفعال فعندما يدرك العقل الأول تفيض عنه النفوس البشرية, و عندما يدرك العقول الاخرى التى قبله تفيض عنه صور الاشياء, وعندما يدرك ذاته تفيض عنه العناصر التى تنشأ منها الاشياء. وهذا العقل الفعال هو الذى يتحكم فى العالم السفلى, عالم الارض, عالم العناصر الاربعة,و عبر هذا العقل الفعال تتصل بعض العقول الانسانية بعالم الغيب, إما عن طريق الحكمة او  عن طريق النبوة, وهذه العقول التى تصل الى هذه الدرجة هى ما تسمى بالعقول المستفادة. و تحت العقل الانسانى المستفاد نجد العقل الانسانى بالفعل, الذى يحصل بالتعلم, وتحته العقل الانسانى بالقوة, والذى يكون عند الطفل منذ ولادته.
هذه هى نظرية الفيض او الصدور, وهى بقدر ما هى نظرية جميلة و مبدعة, بقدر ماهى نظرية خاطئة, لانها مناقضة تماما و متناقضة بالكامل, مع نظرية الخلق القرآنية, التى وقف دفاعا عنها المتكلمون من معتزلة و اشاعرة و ماتريدية, فى وجه نظرية الفيض السيناوية هذه, ولم يتحقق لهم النصر, لقوة ابن سينا الفلسفية, الا بعد مجئ ابوحامد الغزالى رضى الله عنه, الذى كان اول من فهم ابن سينا و الفاربى, ثم نقل آرائهما  اعلاه بامانة, ثم قام  بنقد و تدمير هذه النظرية من القواعد فى كتابيه مقاصد الفلاسفة و تهافت الفلاسفة. رحمة الله عليهم اجمعين.



البرهان على 1+1=2

الفيلسوفان راسل Russel و وايتهاد Whitehead برهنا على أن 1+1=2 فى كتابهما مبادئ الرياضيات principa mathematica, ثالث اعظم كتب المنطق بعد كتاب القانون لارسطو و كتاب اساسيات الحساب لفرجى Frege, فى 300 صفحة. الصعوبة كانت فى الحصول على تعريف جامع مانع للرموز 1, 2, +, = . نهاية البرهان موجودة على الصفحة 379 من الجزء الاول من الكتاب, الطبعة الاولى. انظروا الصورة ادناه.



Tuesday, April 19, 2016

المكان عند الفلاسفة

الفلاسفة المُحْدثون وكذلك الفيزيائيون يحيرهم, وهم على حق تماما, الزمن...لكن اجد ان عدم اهتمامهم بالمكان محير جدا...فالابعاد الهائلة التى تأتينا بها الكوسمولوجى الحديثة اعداد ضخمة جدا, يجد العقل صعولة جدا فى الاحاطة بها, وشخصيا تجعلنى اتسائل ربما هذه المسافات الفلكية و الكونية هى مفاهيم فى الذهن فقط, ليس لها اى حقيقة فى الواقع, و شخصيا اجدنى اميل جدا الى هذا الرأى, رغم أنه رأى يجعلنى غير واقعى بالمرة..
من الجهة الاخرى فان كثير من الفلاسفة القدماء كان موقفهم من الزمن فى غاية السهولة, فهم يرون أن الزمن ليس اكثر من تعداد للحركات فى المكان, اى ان المكان اكثير اساسية عندهم, ثم الحركة و التغيير, هو ما يجعل الزمن يتخلق, و عدم الحركة و التغيير, هو ما يقابل عدم مرور اى زمن, وهو مفهوم القدم و البقاء, الذين يجب ان يتمتع بهما الواجب الاول عندهم, و لهذا فان الواجب الاول لا تجب عليه الحركة و التغيير...
انتباهم لِ و تركيزهم على اهمية المكان عوض الزمن جعل بعضهم, مثل سبينوزا, يعتقد
ان الواجب الاول لا يمكن ان يتمتع الا بصفتين فقط هما الفكر و المكان...

ابعاد المجرات

مقارنة احجام المجرات بعضها ببعض.. مجرة درب التبانة milky way قطرها هو 100000 سنة ضوئية, المجرة M87 قطرها 980000 سنة ضوئية, و المجرة هيركيليس herculus A,  يبلغ قطرها 1.5 مليون سنة ضوئية, اى 15 مرة اكبر من درب التبانة...انظر المقارنة بين مختلف المجرات فى الصورة ادناه مرسومة فى السلم.
للمقارنة فان قطر المجموعة الشمسية هو 3.2 سنة ضوئية, اذن حجم المجموعة الشمسية مهمل تماما امام حجم مجرة درب التبانة.
للمقارنة مع ما هو أكبر فان قطر الكون المُشاهد هو 93 مليار سنة ضوئية..اذن مجرة درب التبانة و غيرها من المجرات تصبح تافهة بالكامل امام هذا الحجم الهائل...
ثم هناك وراء الكون المُشاهد,,الميتاكون metauniverse او الكون المتعدد multiverse, وهى فرضية جديدة, يتكون فيها الوجود من عدد ربما غير منته من الاكوان المتوازية....وهذه قصة اخرى..

اناكسيماندر

طاليس اول الفلاسفة اليونان, فى رأى ارسطو, و احد حكماء اليونان السبعة...كان يقول أن اصل المادة هو الماء...هو مؤسس المدرسة الميليسينية melesian school...
خليفته على هذه المدرسة هو اناكسيماندر Anaximander و هو استاذ فيثاغرورس Pythagoras. اناكسيماندر هو اول الفلاسفة المدونين,و اول من قال بنظرية الانفجار الاكبر,و اول من قال بنظرية التطور, واول من رسم خريطة للعالم المعروف.
اناكسيماندر و كل المدرسة الميليسنية لم يكونوا يقولون, مثل كل الفلاسفة السقراطيين الذين جاءوا بعدهم, بأن العالم قديم, بل كانوا يقولون بوجود عوالم متعددة تفنى و تتخلق بصورة مستمرة.وأن الاصل فى الوجود هو اللاتعين, ولهذا كان يعتقد نيتشه Nietzsche أن اناكسيماندر كان من الفلاسفة المتشائمين.

الفناء فى الله

الفناء فى حب الله..
كما قالت رابعة رحمها الله وغيرها من المتصوفة السنة..
ثم جاء المتصوفة المتفلسفة و أكبرهم ابن عربى رحمه الله و قالوا:
الفناء فى الله...
انظروا الفرق...
هذه, فى رأيى, اعمق كلمة لا عقلانية قِيلت فى الاسلام و غيره, ورغم لاعقلانيتها, فهى ربما تُعبر عن حقيقة الوجود على ماهو عليه, وليس فقط على ما نتصوره بعقولنا...
الله اعلم.. أنا مُتوقف فى هؤلاء القوم..

Monday, April 18, 2016

معادلة ديراك

معادلة ديراك Dirac اعظم المعادلات الفيزيائية فى العصر الحديث. أكتشفها ديراك عام 1927 و هى معادلة الموجة التى تصف الجسيمات الاولية ذات الكتلة m و السبين 1/2. هذه المعادلة تأخذ الشكل فى الصورة الاولى ادناه, حيث psi هى دالة الموجة, و gamma هى ما تسمى مصفوفات ديراك.
هذه المعادلة كان يُعتقد انها تصف الكترونات حرة تعطى طاقتها بالعلاقة النسبية للطاقة لاينتشتاين. الا أن ديراك لاحظ أن كل حل موجب لهذه المعادلة, يأتى مرفق بحل سالب, مما يعنى ان الالكترونات يجب ان تكون غير مستقرة, لانها ستحاول دائما ان تقفز للحالات ذات الطاقة الاقل, التى هى الحالات ذات الطاقة السالبة فى هذه الحالة.
حتى يُنقذ ديراك معادلته من الفشل, افترض أن الحالات ذات الطاقة السالبة مملوءة تماما بالاكترونات, ولان هذا البحر من الحالات السالبة هو دائما موجود,ومنتظم, فإنه لا يؤثر على أى شيئ بأى قوة, وبالتالى فهو غير مُشاهد.
الان بسبب مبدأ الاستبعاد لباولى Pauli, الذى ينص بكل بساطة ان اى الكترونين اثنين لا يمكن أن يحتلا نفس الحالة الكمومية, فإن امتلاء بحر الحالات ذات الطاقة السالبة بالالكترونات عن آخره, يمنع قفز الالكترونات ذات الطاقة الموجبة الى هذا البحر, وعليه فهذه الالكترونات مستقرة تماما, وهو ما نراه.
بالاضافة الى كل هذا, يمكن عن طريق اعطاء طاقة كافية لاى الكترون ذو طاقة سالبة, ان نجعله يقفز و يصبح الكترون ذو طاقة موجبة, الفراغ او الثقب الذى يتركه وراءه فى البحر السالب, سيظهر لنا بالضبط على أنه جسيم ذو طاقة موجبة و شحنة عكس شحنة الالكترون. هذا الثقب هو ما سماه ديراك البوزيترون الذى هو مضاد الالكترون, و الذى تم اكتشافه عام 1932 من طرف اندرسون Anderson. انظر الصورة ادناه من اجل اول بوزيترون رؤى فى التاريخ.
هذه النظرية, رغم أنها ليست صحيحة تماما, هى اروع ما كتب فى الفيزياء الحديثة, و باجماع اغلبية الفيزيائيين.


الحمد لله على نعمه الظاهرة منها و الباطنة

الحمد لله على نعمة الاسلام و كفى بها نعمة..
الحمد لله على نعمة القرآن الذى هو كلام الله غير المخلوق...
الحمد لله على حب سيدنا المصطفى, محمد بن عبد الله, الصادق المصدوق, صاحب الشريعة, صلى الله عليه و سلم, الذى لا يمكن ان يأتى بما تحيله العقول, لكن ربما بما تحار فيه العقول...
الحمد لله على حب الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين, وافضلهم سادتنا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على, رضى الله عنهم و ارضاهم اجمعين...
الحمد لله على نعمة السنة, وعلى حب اهل السنة, وعلى رأسهم سيدنا البخارى رضى الله عنه..
الحمد لله على نعمة مذهب سيدنا مالك, امام اهل المدينة, الذى احتج بالقرآن و السنة و الاجماع و القياس, قبل كل الورى, وصاحب اكبر مذاهب الدنيا, واقرب المذاهب على الاجمال الى السنة وروحها, باقرار المخالفين...
الحمد لله على نعمة الاثبات مع التنزيه, وعلى نعمة التفويض, و على حب اهل التنزيه, وعلى رأسهم سيدنا الاشعرى رضى الله عنه...
الحمد لله على نعمة التوقف فى اهل الحقيقة, من الصالحين و المتصوفة, لان مكاشفاتهم, ومجاهداتهم, وفنائهم, مما لا قبل لنا به, فكيف يعترض المرء على ما لا يمكنه ابدا ان يدرك كنهه..
الحمد لله على الخروج من ربقة تقليد الاسلام السياسى, الاخوانى و الاصلاحى خاصة, لانه ليس هو الطريق الصحيحة للتغيير, ولا هى الطريق الصحيحة للاسلام, كما جاء به المصطفى صلى الله عليه و سلم, وكما فهمه السلف و الخلف, رحمة الله عليهم اجمعين...
اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك...

اكبر نجم فى الكون

أكبر نجم معروف فى الكون هو يو واى سكوتى UY Scuti ..أكبر من الشمس بحوالى 1700 مرة, وهو من نوع العملاق الخارق الاحمر red supergiant , بقطر يساوى 2.4 مليار كم, وحجم يساوى 5 مليار مرة حجم الشمس, و يبعد حوالى 9500 سنة ضوئية من الارض.



Saturday, April 16, 2016

تجربة يونغ فوتون فوتون

تجربة خارقة للعادة: تجربة تداخل الضوء, فوتون بعد فوتون..يعنى كل مرة نرسل فوتون واحد على الشاشة التى تحتوى على ثقبين متوازيين... اى تجربة يونغ Young التاريخية, لكن فقط عوض استعمال موجة كلاسيكية, نستعمل ضوء خافت جدا بحيث كل مرة يصل فوتون واحد على الشاشة....صاحبة التجربة هى الاستاذة باباث دويبرش Babette Doebrich. ربما تجدون صعوبة فى فهم ما هو بالضبط الشيئ الغريب الذى يحدث هنا. اذا ارسلنا موجة على شاشة, فهى لانها موجة تعرف انه يجب ان تتداخل مع وجود ثقبين على الشاشة. الان فى التجربة نحن نرسل كل مرة فوتون واحد. كيف يعرف الفوتون انه يجب عليه التداخل, عندما يجد ثقبين?...اقول لكم الحقيقة التى يرفضها كل الفلاسفة و تقريبا الاغلبية الساحقة من الفيزيائين: الفوتون يمر من الثقبين فى آن معا, لانه يمكننا ان نجرى حساب ليس فيه اى شك, أنه لو مر الفوتون من ثقب واحد كل مرة, فاننا لا نحصل على تداخل..كيف يمر الفوتون من ثقبين فى آن معا,,هذه احد اهم الاسئلة التى ابحث فيها فى الفيزياء النظرية المقاربة على الميتافيزيقا..وسأحدثكم عليها بتفصيل اكبر فى مرة قادمة ان شاء الله...
video

بين استعراب عدنان و استعراب كتامة

قحطان هو ابو العرب العاربة,,,وعدنان هو ابو العرب المستعربة...الفرق بينهما هو الزمن,,فقحطان سابق على عدنان بقرون, وعدنان هو نسل اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام...رغم هذا فاننا لم نسمع ابدا خلال كل تلك الصراعات التى وقعت فى الاسلام, و خاصة فى المغرب و الاندلس, بين اليميانية القحطانيين و المضرية العدنانيين, ان اليمانية قالوا للعدنانية: نحن اكثر عروبة منكم, أو ان العدنانية قالوا لليمانية: نحن لسنا عربا, بل نحن فلسطينين لاننا من نسل ابراهيم عليه السلام..هذا لم يُعلم انه حدث قط...
ثم جاء الاسلام..ثم قامت دولة الفاطميين او العبيدين..ثم جاء الهلاليون..فتعربت اغلب قبائل البربر من برقة الى الاطلسي...حتى يذكر ابن خلدون أن ذلك حدث لبعضهم خلال جيل واحد فقط من تجاور العروش البربرىة للعروش العربية و العكس...وخاصة قبائل الكتاميين التى ساعدت الفاطميين على ارساء دعائم دولتهم و اختطاط عاصمتهم المهدية, ثم هاجر قسط كبير منهم مع المعز لدين الله الفاطمى, معه و قبله مع قائده جوهر الصقلى, وكانوا ممن حضر اختطاط القاهرة...والذين بقوا خلفه فى جبالهم وسهولهم بين القل و جيجل وغيرها من المناطق فأغلبهم تعرب, ومن لم يتعرب, تعرب فيما بعد خلال العهود الاسلامية البربرية التالية و خلال العهد التركى, و يبدو انه لما دخلت فرنسا وجدت كل هذه المنطقة قد استعربت بالكامل...
كل هذا معروف...
الان ملاحظتى هى كالتالى. اذا كان هلال, أكبر ارباع العرب على الاطلاق, او غيره قبيلة عدنانية مستعربة بعد قحطان بقرون, وكتامة او غيرها من قبائل البربر هى قبائل مستعربة بعد عدنان بقرون, فما هو الفرق الجوهرى بين عروبة كل هؤلاء باستثناء الزمن الذى تعربوا فيه...اعتقد ان اغلب الجزائريين هم بربر تعربوا ولو تركوا و شأنهم لقالوا نحن عرب مثما قالت عدنان قديما انهم عرب دون ان تكون عربيتهم عربية فى العرق حقا.. هذا والله من وراء القصد...

الجسيمات الاولية و القوى الاساسية


اللغة كالايمان

اللغة, كالايمان, تزيد و تنقص..تزيد بالاعمال الصالحة الحسنة, وتنقص بالاعمال الطالحة السيئة...
الاعمال الصالحة الحسنة بالنسبة لأى لغة هو تَعلُمِها, وتعليمها, والتعليم بها, وممارستها, وحمايتها قانونا و فعلا, ووقوف سلطات البلاد الخمسة, من تنفيذية و تشريعية و قضائية و عسكرية و اعلامية, ورائها دعما و تدعيما, وقبل كل هؤلاء وقوف رئيس البلاد قلبا وقالبا مع هذه اللغة, ثم من وراء كل هؤلاء وقوف المثقفين و المتعلمين و الاقتصاديين و غيرهم من المتنفذين, مع اللغة و ممارستها على كل المستويات, حتى يسهل على المجتمع فى بعده الاعمق ممارسة هذه اللغة, دون مركب نقص, او ارهاب لغوى و ثقافى من اى لغة و ثقافة دخيلتين عليه...
أما الاعمال الطالحة السيئة بالنسبة لأى لغة فهو عكس كل الذى ذكرناه..
وكما أن الله يحاسب ثم يثيب و يعاقب على الايمان و العمل,,فإن التاريخ سيحاسب ثم يثيب و يعاقب على اللغة و العمل لها او عليها...
اما اللغة العربية فى الجزائر فهى فى حالة نقصان, منذ الاستقلال, يمكن ان يرى ذلك اى شخص له بصر و بصيرة...وأنا رأيى, ومنذ سنوات, ان اللغة العربية فى الجزائر فى حالة انقراض, و ستنقرض حتما, الا اذا انعكس اتجاه المد, بقدرة قادر فى السماء او الارض, و هذا شيئ لا اراه شخصيا متحققا بأى شكل من الاشكال, فى هذا العهد الردئ, و اكثر من هذا اعتقد اننا ربما أخر جيل معرب, الى حد ما, فى هذه الجزائر...ولله الامر من قبل و من بعد....

العائلات اللغوية

تنتظم اللغات الانسانية فى عائلات لغوية...
من اهم هذه العائلات: العائلة الإفريقية-الاسيوية او العائلة السامية-الحامية, وهى العائلة التى تحتوى على اقدم نظام كتابة مُسجل, ومن اللغات التى تنتمى الى هذه العائلة: العربية -وهى اكبرها-, العبرية, الامازيغية, الامهرية, والصومالية, و غيرها, ومن اللغات التى انقرضت فى هذه العائلة نذكر المصرية القديمة, الفينيقية و الاكادية, وغيرها...
العائلة التى تحتوى على اكبر قدر من الناطقين بها اليوم هى العائلة الهندية-الاوروبية التى تحتوى على جميع اللغات الاوروبية الحديثة, ياستثناء الباسك, و اللغة الفارسية, بالاضافة الى اللغات الهندية, و غيرها من اللغات...


Friday, April 15, 2016

تشومسكى حول اللغة

اللغة، في جوهرها، هى نظام رقمى و غير محدود فى نفس الوقت. على حد علمي، لا يوجد نظام بيولوجي آخر بهذه الخصائص.
نعوم تشومسكى Noam Chomsky
يقصد بكلمة رقمى أن اللغة تعتمد على عدد صغير من الاصوات و الحروف, و من هذه يتشكل عدد هائل, ربما غير محدود, من الكلمات و التعبيرات.
تشومسكى هو من دعاة نظرية اللااستمرارية فى نشأة اللغة. هو يعتقد أن اللغة نشأت فجأة قبل حوالى 100000 سنة فى الانسان الحديث, عن طريق طفرة وراثية وحيدة, وقعت فى فرد واحد, تشكلت على اثرها القدرة على الكلام, التى هى المركبة الاساسية لجملة العقل-دماغ, فى حالة تقريبا كاملة فى هذا الفرد.
اذن تشومسكى يقول ضمنيا بأدم و يرفض بشكل غير مباشر نظرية التطور. هذا هو فهمى الخاص لنظريته اعلاه, لانه لا يقول هذا الكلام بهذا الشكل.